1樓：千樹
錢鍾書先生說：一字多意，粗別為二。一曰並行分訓，......
二曰背出或歧出分訓，如「亂」兼訓「治」，「廢」兼訓「置」，《墨子·經上》早曰：「已：成，亡」；古人所謂「反訓」，兩義相違而亦仇。
（《管錐編》第一冊，第2頁）
例如：錢先生注釋《織婦怨》「不敢輒下機，連宵停火燭」一聯，初版原註雲：「夜裡還不停止紡織，燈也不點。」就把「停」解釋為「停止」之義。
而後來錢先生修訂為：「夜裡還不停止紡織，連夜燈燭不滅。」
因為，「停」有相反兩意：一、停止或滅絕；二、停留或保持。
2樓：劉千之
這個術語叫反訓。
《爾雅·釋詁》裡就有「故~今」「亂~治」「徂~存」等等，所以郭景純注《爾雅》的時候說出了驚天地泣鬼神天雨粟鬼夜哭的話：「此皆訓詁義有反覆旁通，美惡不嫌同名。」
《容齋隨筆》裡舉了更多的例子「馴~擾」「定~荒」「香~臭」「遂~潰」。此外還有很多。
但今天看來乙個詞在同乙個時空內具備兩種完全相反的意思是不大可能的，因為會亂，拿方言舉個例子，同樣乙個diu（屌）在粵語和客家話裡意思就完全相反。同樣乙個der（$^*&我也不知道本字是啥）在東北各個地方意思就完全不同。
更何況現在看到的古漢語不光有空間上的差別，還有幾千年時間上的層累。亂在剛開始是「治理」的意思，後來有有的兩個相反的意思，屬於正反引申。（這就跟陰陽對轉是一樣的，不能說是並地同時可以隨便通轉，而是說方言區之間和不同時間段之際會發生的變化。
）郭錫良說：「一般來說，在共時的語言詞彙系統中，具有兩個正反兩個對立意義的詞是不可能存在的。」[1]
孫雍長說：「所謂反訓，除了少數是注家隨文而釋、因文立義而造成的假象外，大多數乃是語詞相反為義現象的反映。所謂『相反為義』，嚴格說來只能是語言中的一種歷時現象。」[2]
3樓：布衣司馬
正反同詞。這是一種客觀的語文現象，例子太多了，如乖（順or舛）、去（離or往）、估（買or賣）、被（施or受）、落（終or始）、逆（違or迎）……
多因為單音節時代，書面語言太過簡潔，一字之義常因為立場不同而產生不同看待。好比東方美術上的「散點透視」，橫看成嶺側成峰，在西方美術的「焦點透視」下，則一般不會發生這種視覺效果
而「反訓」，則是「義相反而兼通」，嚴格來說並不是乙個沒爭議的訓詁術語。
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阿非 我們甚至連 道 之一字都不可執著，最後達至 知者不言 之境。老子固然用 道 之一字概括了很多玄妙的思想，這是為了使他的教法簡明 扼要 有力，使人容易得其門而入。然而，要留意的是，一方面我們讀書不能死於句下，執於道之一字，另一方面又要經歷過他說了很多話的思想歷程。不能穿越他說很多的話，則根本明白...
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ZZ Wang 誠 說文 誠，信也。從言，成聲。成 意為 百分之百 完全 言 與 成 聯合起來可以理解為 百分之百的講話 不打折扣的言語 孟子 離婁章句上 第十二節 誠者，天之道也，思誠者，人之道也。誠 是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。中庸 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道...
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