1樓：
其實很多時候，所謂的「不足者」，天賦良知和道德底線在心裡的份量是很重的，一些「有餘者」，也許在這一方面是「不足的」。這又何嘗不是一種天之道的體現呢
2樓：solon
很多人都理解錯了馬太效應不是人道，是不道，不道蚤已。
按照他們的邏輯，天之道就是拿多餘的去補不足的，換句話說，均貧富。人之道就是劫貧濟富， 就是剝削。所以要替天行道，打土豪分田地，儒棍們說這太激進了，其實聖人的意思是要按至聖先師的教導行仁義，分給窮人幾口飯吃，社會就和諧了。
看似天衣無縫，自圓其說，但是道德經的另一段呢，你怎麼解釋？
「聖人無積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。」
人之道既然是剝削壓迫的馬太效應，為何又為而弗爭？損不足而奉有餘不是與民爭利嗎？為何又叫弗爭？老子這麼智慧型的大師自己打臉？
那麼，何為天之道？何為人之道？「天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來。
彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。」可見天之道就是一種律，在事物稱為規律，在人間稱為法律。
老子用天網形容約束萬物的規律也暗指王侯制定的法律。
人之道呢？當然是了解天之道的有德者制定的社會規則。同於德（得）者，道亦德（得）之。
同於失者，道亦失之。一種說法是人之道就是聖人之道。聖人從來不自誇功德，用功德給別人辦成了事自己越發有德，成功後把榮譽歸於別人自己越發多功。
所以用天之道解釋就是利他而不妨礙，用人之道解釋就是做實事而少爭名譽。
現在我們轉回來看原文：
治理天下的方法啊，就像安裝弓弦的技術。安的太高了就向下壓，安的太低了就向上推。安的太鬆了就減掉一段，安的長度不夠就補上一段。
所以天（子）之道，就要減掉多餘的那些治國方略而增加不夠的那些方略，（聖）人之道，就要抑制那些道德不夠的人的名譽而尊敬那些道德有餘的人。誰能拿著多餘過時的治國理念卻可以讓行天道的君王帶頭尊敬呢，他難道真是有道的大臣嗎？所以聖人辦成了事情卻不刻意示範，成就了功績卻不接受追捧，正所謂上德不德，正因為這樣他不會去故意表現自己的賢能。
（所以莊子說：聖人無名）
」強者愈強」，恰恰不是因為天道無法戰勝人道，而是天道和人道根本就不是對立的。天道在人類社會表現為最適合的社會制度（集體無意識）和科學、法律，人道在人類社會表現為最適合的狹義道德、集體價值觀（集體潛意識），如果統治階級不想行天道也不想行人道，那麼必然有一種偽天道和偽人道大行其道（比如儒教的仁義和佛教的逆來順受），老子曰：吾言甚易知甚易行，而莫能知莫能行，說的就是題主的疑問產生的根本原因。
3樓：
天之道，損有餘而補不足。。。。下句是，而人之道則不然，人之道損不足以奉有餘。
再往下，孰能有餘以奉天下，唯有道者。
老子把兩個都說了。
天之道，講究的是平衡
人之道，講究的是極致
道之於人，必然的要求就是要推動事物的發展變化。推動事物的變化發展必然會打破原有平衡，無論是損不足以奉有餘，還是強徵恆強，都是推動變化的必然要求。而事物發展必然會有乙個極限，到達這個極限後，運動變化必然會趨於停滯。
道之於天，必然要求事物」生生不息「
這矛盾就出來了，事物發展到極限趨於停滯，事物還要生生不息。那麼必然要損有餘而補不足了。
中國思想文化中，最講究的就是「時」和「位」的關係
符合「道」就是應「時」，應「位」
有餘以奉天下，就是應」時「，應」位「。這是符合道的。
所以說，天之道，與人之道並不矛盾。矛盾的是我等凡人，分不清什麼有餘，什麼不足。
4樓：靜靜地
時間跨度不一樣，人之道，時間跨度當然不如天之道。
樹木生長發育時，高的樹吸收更多Sunny，從而長得更高，這符合馬太效應。但時間繼續，樹繼續生長，木秀於林，風必摧之。這就是天之道。
5樓：吳馨
馬太效應是人道。這個只是表象。逃不出天道的安排。很多企業家越來越富裕，不還是一夜返貧？或捐獻或橫災或死亡等等
天道是公平的。不管高低貴賤在天看來都一樣
6樓：吃包
人之道也是天之道的一部分，但是人的靈智賦予它獨特的意義而成為人之道。
馬太效應也是說的人之道的這部分。
天之道是宇宙本身的引數和性質決定的，是客觀的物理系統，能量會趨於穩定，抑高補少。
人之道是人的心智構造出的屬於人類的系統，和馬太效應一樣，是在社會這個範圍內是成立的，是從人的心理活動中歸納出來的。不過長遠看來人的社會依然在天之道的約束下，任何不平都終歸黃土，特別的只是人主觀上賦予它以意義。
7樓：
天之道，損有餘而補不足；人之道，奉有餘而損不足。
先說前一句：
天之道，損有餘而補不足
自然規律會把萬物進行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水從高處流到低處，低處的水位也因此而變高。濃的氣味會擴散到淡的地方，於是淡的地方的氣味就變濃。
這是天之道，現代科學稱為熵增。
再解下一句：
人之道，奉有餘而損不足
人因為懶散，有貪念等等小心思，希望借助權威，借助貴人，借助富人的力量，以實現自己的目的。於是大多數人會奉承討好，希望得到他們的照顧。其結果勢必使富人擁有更多資源，富者愈來富，貧者愈貧，造成馬太效應。
何以解？
凡人謙虛卑微，不自盈自滿，則天補之；聖人觀天之象，執天之行。
8樓：囗囗囗
馬太效應是「人道」，和老子說的「人之道損不足以奉有餘」一致。
老子認為天道損有餘補不足，至公至正，但事實未必如此，虎狼強牛羊弱，天道沒有損虎狼補牛羊而是讓虎狼吃牛羊。南方雨水多北方雨水少，天道沒有損南方雨水補北方，倒是人在搞南水北調。有的人強壯聰明，有的人羸弱愚笨，天道沒有損強壯聰明者補羸弱愚笨者，倒是人有扶弱濟困的機構。
所以天道未必皆公，人道未必皆私，不必貶人而崇天。
9樓：魏華珍
馬太效應（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現象。名字來自於《聖經·馬太福音》中的一則寓言。
「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。」
《老子》第七十七章：「天之道，其猶張弓與!高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之，天之道損有餘而補不足。
人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下?其唯有道者。
」認為「天道」的特點在於減少有餘而補給不足，而「人道」則反之。
明沈一貫《老子通》在批判社會生活中存在的不平等現象時利用了這一命題，指出：「人之道則不然。裒聚窮賤之財，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用，
或用之如泥沙。損不足以奉有餘，與天道異矣。」
資本愈是雄厚的人賺取利潤會愈容易，而小公司、小商人兢兢業業，努力掙扎，卻常常一經風浪，頃刻翻船，貧困地區一戶農民飽受嚴寒酷暑、一年辛勤勞作的收入，抵不上有錢人隨便的一頓午餐，並不算罕見和驚人的例子。
綜上，老子所說的「人道」和與馬太效應並不矛盾，恰恰相反他們是契合的。
馬太效應與老子的「平衡之道」相悖嗎？
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