1樓：沁園春雪
陸子闢佛不遺餘力，有甚於朱子，曾經批評朱子之學「近於禪學」，問題朱子自己也承認自己年輕時「溺於禪學」，但究其根本來說，其弊始於伊川，而發源於濂溪。朱子改「無極生太極」為「無極而太極」，正是為了糾正此弊。弊在流於玄虛，坐而論道，空說妙理。
2樓：萃豐
陸九淵說：
萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。
——陸九淵《陸九淵集》
王陽明這邊則是：
先生（王陽明）遊南鎮，一友指巖中花樹問曰：「天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：
「 你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外 」。
——王陽明《傳習錄》
因此：（1）陸九淵的「心」主體功能性強大，是萬物萌發所在。心是形而上，萬物是形而下，和朱熹的理之形而上，物之形而下是對置而言。
（2）王陽明的「心外無物」表面上將「心」提公升到更高的位置，萬物似乎連形而下的地位都沒有了。但仔細看來陽明的「心外無物」並不是說心外「非有」萬物，而是說萬物與吾心「無關」（你未看花時），他實際上並沒有暗示心孳生萬物的含義，因此和陸九淵心滋生萬物的說法有大不同。
3樓：一生俯首拜象山
比較象山、陽明學說，是很難的。陽明自謂，其有不同於象山之處。嘗謂，象山純粹樸實，陽明英明高邁。
非象山無英明高邁，非陽明無純粹樸實，二者才性顯露稍異也。使象山陽明易地而處，象山亦是後之陽明，陽明亦為先之象山也。象山謂，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
宇宙內事即吾分內事，吾分內事即宇宙內事。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。觀象山晚年，荊門之政，規模雖局，然其內聖外王之功，不異於陽明震古爍今之業也。
4樓：
這個問題首先要從朱熹說起。
朱熹認為世界的本體是理，這個理散在外物就是事物的運動規律，散在人心就是人性，就是倫理道德。那麼人要怎麼認識理呢？就去研究客觀事物，研究多了你就突然從具體的事物之理悟到這個世界的最高本體了。
這樣你的一舉一動就是合乎理，也就是符合道德的。
對於朱熹的理論，陸九淵其實是認同前半部分的，但是他比朱熹聰明，他轉念一想，既然理就在我心中，我為啥不能直接從心中認識理，為何要去研究客觀事物呢？心中有理，而且這理也是萬物的規律，那麼宇宙萬物自然就在我心中了。
而王陽明，早年他是認同朱熹的，所以他去研究竹子，想從竹子身上發現人類社會的倫理道德。顯然，他失敗了，大病了一場，再也不相信朱熹了。後來他終於想明白，客觀規律是客觀規律，倫理道德是倫理道德，這倆怎麼能是一回事呢？
所以王陽明總是把「物」解釋為「事」，比如你孝順你爹這件事就是一物，你想孝順你爹，這是發自內心的，而不是有乙個兒子必須孝順爹的客觀規律，所以心外無物（事），心外無理。
5樓：
這個問題很難講，嘗試答幾點，盡量不失於浮泛。
1、象山分知行為二，陽明主知行合一。
如象山說：」為學有講明、有踐履。。。「（《與趙詠道書》），又說：「講明、存養，自是兩節，存養即踐履也。」。
「講明」就是講明義理，屬知。可見象山視講明為知、踐履為行，分知行為二，陽明主知行合一。
2、象山高明透闢，重第一義工夫， 依象山的觀點，可以說陽明已落在第二義。
而在陽明看來，象山之言「細看有粗處」。
象山重在要人明道，志道，而視戒懼工夫等為第二義。
象山說：是故君子戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，學者必已聞道，然後知其不可須臾離；知其不可須臾離，然後能戒謹不睹，恐懼不聞。元晦好理會文義，「是故」二字，也不曾理會得，不知指何為聖賢地位？
」3、陽明講致良知，重視天理人欲之辨。象山的理路不同，所以不贊成分辨天理人欲。
象山於大本大源處立根，要人當下自拔，自立主宰，滿心而發；充塞宇宙，無非此理，此理不可再分天理人欲。象山反對天理人欲對舉，如他說：「人心，人欲也；道心，天理也，非是」
「天理人欲之言，亦自不是至論，若天是理、人是欲，則是天人不同矣。此其原蓋出於老氏。樂記之言，亦根於老氏。」
4、象山嚴辨儒釋，排佛。
陽明主張儒佛只有毫釐之別，有廳堂三間的比喻。認為三教同源，源頭即是儒家。
陽明說：譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見佛氏則割左邊一間與之，見老氏則割右邊一間與之，而己則自處中間，皆舉一而廢百也。聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。
二氏自私其身，是之謂小道。
黃宗羲說：「先生（陽明）點出心之所以為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而復收，遂使儒釋疆界渺若山河，」 此說不切。
6樓：無極中道太極
《太極》
太極圖告訴我們：
一、見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的侷限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的侷限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：模擬物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
7樓：王路
儒有孟荀二派。孟子講性善，故用「擴充」的功夫。荀子講性惡，故用「琢磨」的功夫。
陸王一脈，都是從孟子來，這是二人淵源。程朱一脈，則是從荀子來，講究「克己復禮」。（這裡的程，指的是小程。
）陸王的區別是，陸九淵是先立其大，王陽明是吾性自足。陸九淵還要先立個東西，王陽明立都不用立，自己已經有了。
朱熹，陸九淵，王陽明，曾國藩誰的歷史地位更高？如何排名？
梁帆 有此一問，足見做學問之風氣不正！竟然還有人言之鑿鑿 一本正經的把歷史地位的高低給排出來了，可笑啊。心學也好，理學也罷，如果你把這些都當成學問去研究的話，就落了下乘。你會琢磨出理學解決不了的問題，你也會發現心學的邏輯漏洞，但是這對於你個人的提公升和人格的完善，一點兒幫助沒有。這就成了古人說的 腐...
為什麼歷史老師說，王陽明和朱熹打仗，王陽明一定會輸的很慘？
深水魚 你老師笑死人，瞎扯，誤人子弟。首先，朱熹沒有領兵打過仗，領兵打仗能力未知。王陽明領過兵打過戰，戰績還是不錯的。其次，朱熹按西方哲學啥分類，叫客觀維心主義，王陽明叫主觀唯心主義。你老師叫形上學。 ATime 沒想到你能遇到這麼牛的歷史老師。1 你要知道，朱熹和王陽明不可能真的打起來。即使真的打...
王陽明 曾國藩可以和孔子並稱聖人嗎？
tomorrow 寫易經，尚書的一定是聖人，其他人，似乎只是這兩本書的學生，易經，尚書好像平地起高樓，無中生有，其他人都在給樓裝修，或者填個門，填個窗戶，孔子孟子講求仁義中庸，王陽明講求致良知不出尚書 人心惟危，道心惟微，唯精唯一，允執厥中 16字真言樊籬。王陽明知行合一的確是振聾發聵，然而不過是佛...