1樓：李柰
《西南彝志》記載當時的彝族默支系阿哲氏的「阿哲茲莫」，也就是明清的世襲貴州水西宣慰司世襲，從篤慕少子慕齊齊到成書時（約2023年）有84代。
慕齊齊以下十代方才「天地親路斷」，篤慕後人和天人反目成仇，斷絕姻親關係，開始自相婚姻，似乎此時才完全脫離了神性。默支系此時家主是「德施」。不知道是不是這個原因，在貴州文獻裡，布、默兩支系似乎更喜歡用「德布」、「德施」來代稱。
傳說慕齊齊25代孫妥阿哲（即阿哲氏分宗之祖）相當於三國時代，曾幫助諸葛亮南征（我認為該事蹟屬於虛構）。相當於北宋中期羈縻姚州刺史、羅氏鬼主的幾代在50多代左右，66代「魯載阿萋」即朱元璋改封為水西宣慰司的明代首位土司靄翠。
但是，我個人的看法是，如同常見的創世後的人祖系譜——比如舊約創世紀，或者炎黃五帝，或者日本的神代和欠史——一樣，族譜的早期部分「六祖傳說」更像是建構出來的溯源神話，用來解釋、親化宋元形成的（語言、習俗類似，但是不見得有共同歷史記憶的）雲貴烏蠻世界，東部彝語區的相關傳說最豐富、嚴整；涼山神話傳說是同乙個系統，但對從出版資料來看，有明顯的簡單化、民俗化的傾向；雲南似乎很多地方只有篤慕認同，沒有六祖傳說，乃至有的連篤慕認同也沒有。而貴州的資料裡，對雲南武乍支系的記錄也很模糊。
順便在這裡介紹一下《西南彝志》。其成書的時候是吳三桂反清失敗，水西土司被康熙復封（之前因反對吳三桂被吳軍打擊敗亡）之後，雍正在西南全面兼併土司所謂改土歸流之前的時間段裡。此時水西因為明末奢安之變、明清戰爭、吳三桂等多次打擊，國力、軍力都和明代全盛時不能相提並論，大概是在這種危機感下，其屬下的巫史「熱臥摩史」整理了水西的大量歷史社會的彝文文獻材料，編纂成二十多卷的巨著，反映了元明盛極一時的東部彝語區邦國政權的文化、世界觀、歷史觀。
如何評價印祖批評六祖這些話？
明軍 問題中引用印祖原文裡，並未見印祖有批評之意。問題出在，提問者對六祖原意的不了解而已，六祖並未否定西方。想真正解決問題，最好通讀 六祖壇經 了解兩位祖師真實宗旨，否則就有點象 關公戰秦瓊 也就如上題中引用印祖最後說的，則天下痴人 莫汝若也。 要看原文啊！問 禪宗諸師，多撥 這裡為佛教術語，遣除之...
壇經中講述了六祖慧能因為得到五祖衣缽而被同門追殺的事，如果確有其事的話，那佛門豈不是與俗世一樣不清淨？求佛之人如此強烈的執念，甚至比俗世之人有過之而無不及？
真心從來本是真 任何乙個團體都不能保證所有人都是好的，都不會汲汲名利，佛教團體也一樣，大多數因為信受三寶，明白貪著世間的五欲是無明，可能未來世連人身都保不住，而且五欲是虛妄不實的，是有生滅的，所以大多數不會出現這種情況，但也不能保證所以佛教團體都是如法的，甚至有很多附佛外道他根本不信佛，於是就會出現...
我先讀六祖壇經，是不是不大好？
Ellie 真理只有乙個，佛開八萬四千種法就是從不同的角度 用不同的形式來接應不同的有緣人，所有的出自聖人的經典說的也都是乙個理，在同乙個層面上的經典是不分什麼先後的。 華藏淨流 是不太好，你應該讀一本正經，二諦融通，三生有幸，四平八穩，五蘊皆空的金剛經或其他經典，誰給你的膽子讓你先讀六祖壇經的？你...