1樓：篤行者
神秀強調的是：乙個普通人天生不是聖賢，身似菩提樹，心如明鏡臺。如果要成佛，就必須精進勤奮修行，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——這是乙個修行的過程。
惠能說的是佛性：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」
人心惹塵埃是必然的，不思修行、不去淨化永遠成不了佛性。神秀看似拙，但他是乙個勤奮的修行者。如果沒有修行的過程，得果成佛就是空話。
惠能說的真好，完美的闡釋了佛性。但是說到不一定做到。說到不等於做到。對於我們普通人而言，惠能所說遙不可及，神秀所言卻是可行的忠言。
2樓：
不管是不是杜撰，這是個細思極恐的故事。
佛門清淨之地，五祖卻唯恐有人害他，這佛門背後，竟也有著奪嫡般的血光殺氣。
本來無一物，何處惹塵埃？既然如此，為何放不下衣缽？
有人的地方便有江湖，有江湖怎能沒有貪嗔痴愛？
3樓：海綿壞寶寶
我沒有看見過別的考證。
另外：有些答主不直面回答問題。有別的考證或者
就沒有，有的話就舉例子說明；沒有的話就有。囉裡囉嗦一大堆說不該深究這個。 我點進問題是來看答案的，不是看這些遮遮掩掩畏畏縮縮的說辭的。
4樓：無瘦者相
是不是杜撰，就看您怎麼看了。如果您把重點放在六祖的說法上，就不會在意這個了。畢竟，中國史書，有神化主角（主要是男主角）的傳統。
5樓：釋迦摩尼佛
考證，真實性，等等吧。
與解脫有關嗎？
就算有證據告訴你，這就是六祖說的，你又得到了什麼？
無所得。
依法不依人啊！
那我今天就告訴你，這兩首偈子的差別。
我們內在在無量劫的生死輪迴中，粘附了很多的煩惱塵垢。
就象本來就光明淨亮的鏡子，因長時間沒有擦洗而使鏡子表面粘連很多的灰塵。
若擦拭鏡子表面的浮塵，鏡子的光明也自然顯露。
這就是「假性擦拭法」，也叫作「假性幻修法」。
為什麼？
因為鏡子之光性，是不會因為浮塵的掩蓋而頓然失色的。
也就是說：擦不擦鏡子表面的塵土，絲毫不影響鏡子本具的光性。
所以，一切法無不是為我們自心服務。也無不是在幻修中「漸次作用」。
若了悟心法的實相，則可大明：本無法可修，也無佛可成。
本來就是，何必造作，這就是自性本來清淨的「實相描述」。
這就是頓法，也名心法，是佛祖的「看家」寶貝。是不輕傳的。為什麼不輕傳？
這是因為眾生根基不同，實難領悟其中的奧妙。恐修此法，更加愚痴。所以佛祖慈悲，以善巧方便的漸次修法來逐漸喚醒迷眾的心性佛。
所以，這兩首偈字，從法義上來講，都對。
慧能大師的菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。是不是就是金剛經最後的破執滅相
安真 金剛經 見諸相非相，即見如來 破除的是心著之迷昧假相，但留存如來自性。慧能 本來無一物 他把如來自性，真相假相全都不要了，是典型的頑空，這是他三十來歲時幼稚不成熟的見地，他後來歲數大了，意識到年輕時不對，就不這麼說了，他開始說 菩提在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角 這就開始承認世間和...
六祖慧能的開悟是一種什麼狀態？
VBETH 人類由於自身智力的缺陷，必定要依靠這些缺陷去認識世界，這些缺陷所堆積起的一切都不是真實。像神秀這種高階知識分子，知識越多，虛妄越大，離開悟越遠。六祖慧能是文盲，同時又不像其他文盲崇拜知識分子，所以能夠更方便拋去虛妄，直接悟到世界本質。 隆圖 魚在水裡，知道在水裡，想過離開，想明白了離不開...
如何評價陳寅恪先生所說禪宗六祖慧能的偈「半通不通」？
楊樂樂 參見金剛經 應無所住而生其心 如果理解了這句話，就知道神秀和慧能都未得要領。不過五祖看到了慧能的潛力，半夜給他開小灶。當五祖講到 應無所住而生其心 慧能頓悟。所以禪宗最重要的修行方法就是無念 無相 無住。而在慧能成為六祖之前，這個著名的偈語只能算是 半通不通 神秀說 時時勤拂拭 是對 有 的...