1樓：普波居士
邪指邪法，即是心外求法，無因求果。執著邪法則起大煩惱心。修正法則離一切煩惱。說修正法，不是說邪法之外還有乙個正法可修。
諸法無有正，離邪即是正。
正法就是清淨心，菩提心。煩惱即菩提，放下煩惱心的邪法，當處即是清淨本然的菩提心。
2樓：樂寂靜
這句話的的出處名為《無相頌》，已經說的很清楚了。
正見名出世。邪見是世間。邪正盡打卻。菩提性宛然。
金剛經有言：何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
《首楞嚴三昧經》菩薩答言：「如是一切凡夫憶想分別，顛倒取相，是故有縛；動念戲論，是故有縛；見聞覺知，是故有縛。此中實無縛者、解者。
所以者何？諸法無縛，本解脫故；諸法無解，本無縛故；常解脫相，無有愚痴。如來以此法門說法，若有眾生得知此義，欲求解脫，勤心精進，則於諸縛而得解脫。
」《佛說淨業障經》
爾時阿難前白佛言。世尊。云何眾生於一切法得無障礙。
佛言。且止阿難。何用問此。
如是事為如來若說障與無障諸天世人皆當驚疑。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。
願說障礙不障礙法。諸菩薩聞。能於後時五濁惡世。
於諸世法不生染著。佛告文殊師利。夫障礙者。
貪欲是障礙。瞋恚是障礙。愚痴是障礙。
布施是障礙。持戒是障礙。忍辱是障礙。
精進是障礙。禪定是障礙。智慧型是障礙。
佛想是障礙。法想是障礙。僧想是障礙。
空想是障礙。無相想是障礙。無作想是障礙。
無行想是障礙。不生想是障礙。文殊師利。
取要言之。若於諸法有縛有解。當知如是皆是障礙。
3樓：卍君空游卍
不要執著正念。
你可能認為沒有念頭的人會成為呆瓜機器，事實上並非如此，你反而會因為心無雜念變得更加聰明。
你可能會覺得這很矛盾，在現實生活中，我們不可能不能動念頭。
那麼，如何在保持心靈純淨的同時又自在地生活呢？
當因緣具集，請不要在意自己需要什麼，而是寧靜觀察眾生需要什麼，再思考自己該如何滿足他們。目光短淺地嬌生慣養肯定是行不通的，斷除眾生煩惱才是最長遠的。為了眾生長久的利益，我們必須成長自己，為之不懈的奮鬥努力，在成就眾生的同時成就自己。
除了智慧型和慈悲，其他的什麼都不要留下。
如此，無造作的美德就會自然而然公升起，而你不會捲入對正念的執著中。
注意關懷別人的同時要時刻提防自己的控制欲，我們必須經常在做完事後審查，我們的出發點究竟是出於自己的控制欲，還是別人真正需要？
在日常練習的過程中，你可能會由於往昔習氣不斷的靠近自私的陷阱。那就再把方法提起來，心靈調皮多少次，你就把方法提起多少，你告訴他，我是認真的。如果你能如此努力，堅持不懈，那真的可以算得上乙個善良的人了。
《六祖壇經》說 「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」什麼意思？
隨風潤物 一杯沙石泥混濁的水擺在那裡，看著著急嗎？想讓它澄清嗎？這時候有人告訴你，清者自清，這杯水你放在那裡，它自己會澄清的。你不動它，自然塵歸塵，土歸土，水歸水。你信嗎？你不信，去追逐每一粒沙子，把每一粒沙子 放在杯底，放回原位 水卻越攪越混濁。你信了，你信的那一刻水會因你的信而立嗎變得澄清了嗎？...
六祖慧能的開悟是一種什麼狀態？
VBETH 人類由於自身智力的缺陷，必定要依靠這些缺陷去認識世界，這些缺陷所堆積起的一切都不是真實。像神秀這種高階知識分子，知識越多，虛妄越大，離開悟越遠。六祖慧能是文盲，同時又不像其他文盲崇拜知識分子，所以能夠更方便拋去虛妄，直接悟到世界本質。 隆圖 魚在水裡，知道在水裡，想過離開，想明白了離不開...
六祖「明鏡亦非台」的故事是杜撰的嗎？
篤行者 神秀強調的是 乙個普通人天生不是聖賢，身似菩提樹，心如明鏡臺。如果要成佛，就必須精進勤奮修行，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這是乙個修行的過程。惠能說的是佛性 菩提本無樹，明鏡亦非台 本來無一物，何處惹塵埃。人心惹塵埃是必然的，不思修行 不去淨化永遠成不了佛性。神秀看似拙，但他是乙個勤奮的修行者。...