1樓：Ellie
在我們翻開《壇經》時可以看到開始就有一篇六祖惠能的真身，所謂真身，是六祖惠能往生之後，他的肉身不腐。
六祖是在廣東韶關南華寺，南方潮濕、蟲子又多，六祖的真身裡面沒有做任何處理，肉身不腐一千三百多年。他就是要向世人證明：「我所講的是正法。
」也就是說：「如果我講的這個法是正法，句句都是正法、至理，那我將肉身不腐，以此證明給。」
六祖為什麼要證明呢，因為六祖惠能這一生感悟的佛法和當時世間所傳的傳統的佛法、教義，包括修行的理念、方法、手段相比較，是大的顛覆。不能被所謂的那些修行大眾接受，很多人都在質疑，因此六祖惠能藉由顯這個神蹟來讓大家知道他講的一定是至理。
所有稱之為「經」的，都是不容置疑、無可辯駁，不需要去想他是對還是不對。《壇經》也是經，所以經中的每一句話，只需要信就行了，不要質疑。這些已經是經典的東西，經過上千年無數的驗證，不要再質疑，這就叫「經」。
引自範明公先生明公啟示錄《解密禪宗心法》
2樓：白明剛
不請自來。
經論也看過一些。
釋迦摩尼佛很慈悲呀，生怕大家聽不懂，囉囉嗦嗦，結果就有好多經典流傳了。優點就是細緻，缺點就是讓你白看，也能把你看暈。
沒讀六祖壇經前，也有乙個念頭問自己，六祖是不是矇事的？結果一讀，我就直接跪倒磕頭了。
壇經是秉承中國人特點的一部高深著作，而且講的也透徹，都是乾貨，沒有多少廢話。
3樓：
經是一種尊稱吧，並不是說「論」一定達不到這樣的認知水平。不過，要是與神秀比起來，那的確是有認知上的差別。乙個是「菩提本無樹」，乙個是「身如菩提樹」
4樓：飛揚的窪地
佛經分經、律、論三藏，所以叫三藏法師。經、律、論，有多少書呢？太多了，一部《大藏經》，就有很多本。
什麼叫經？佛講的才叫經，其他人講的都叫論，像什麼《大智度論》等各種各樣的論。其他的和尚，你講得再好，你講的只能叫論不能叫經。
佛經當中，唯一的一部叫做經，卻不是佛陀本人講的，就是慧能的《六祖壇經》。那麼我們能不能就明白其實慧能的級別，大致上相當於佛陀這個級別，否則他不會有這樣一部經留下來。也就是說慧能他是達到了佛祖的級別的。
而且壇經是我們中中國人用中中國人的語言、用中中國人的方式來寫的一部經，它的價值比其他的要高些，不敢說比佛陀講的經更高，起碼在中國能夠見到的經中，它價值是非常高的。
所以《六祖壇經》的定名來說，他定的級別是很高的。
同時這部經書的成就也是非常巨大的。真正讓禪宗興盛、讓佛教真正在中國發揚光大的，就是六祖。在他之後，他的幾個徒弟形成了五個宗派，這就是一花開五葉。
五葉就是五個宗派，一花開五葉就把它開出來，然後遍布全國。此後，大唐禪師變成了全世界的文化中心。
5樓：長青
對初創者表示尊重，因為修行有成就的人到了無我的境界，不在乎那點名和利。
但是尊重對方不代表後面沒有人達不到初創者的修行境界。
6樓：
壇經不是經，經是佛說，佛是釋迦摩尼。
我覺得佛，是種稱呼，不是個台階，不是說修成佛，佛不是修成的，你可以修的和佛一樣涅槃。除非佛教完全沒了，後又創佛，才是佛，不然都是修佛之人，最多到菩薩阿羅漢之類的。
乙個公司沒破產之前，只有乙個創始人，之後都是董事長。但是董事長未必沒有創始人有錢。
7樓：oaker
是經是論不是按誰說的劃分的，壇經這個體裁本身就不是論。阿毗達磨是系統性闡釋理論的著作，壇經從哪個方面看都不可能是論。
在禪宗相似的題材都被叫做錄，語錄。叫經就是一種尊稱，因為佛經就是語錄。
優秀的僧侶對話錄被尊為經在壇經之前有先例，《那先比丘經》也就是南傳《彌蘭王問經》希臘國王彌蘭陀與印度佛教僧侶那伽斯那的對話集，也被尊為經。
另外其實這些東西也不是都很嚴謹的，有很多論，翻譯時也被冠以經。比如《瑜伽師地論》的區域性譯本很多就冠以經，比如《菩薩地持經》《菩薩善戒經》
8樓：普波居士
六祖大師被稱作東方如來，其究竟見，無人匹及，實為人中聖人，故稱：六祖壇經。
外中國人都知道佛是印度的，禪是中國的，這個禪就是祖師禪，起源於六祖大師。其功德利益，不可思議啊。
9樓：榖梁薇
引一段錢穆先生的話來回答：「 自佛教傳入中國，到唐代已歷四百多年，在此四百多年中，求法翻經，派別分歧。積存多了，須有如惠能其人者出來完成一番極大的消的工作。
他主張不立文字，以心印心，直截了當的當下直指。這一號召令人見性成佛，把過去學佛人對於文字書本那一重擔子全部放下。如此的簡易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個社會幾乎全接受了禪宗的思想方法，和求學路經，把過去吃得太多太膩的全部消化了。
也可說，從慧能大師以下，乃能將外來佛教徒融入於中國文化中而正式成為中國的佛教……」
我個人，是受楊定一博士的教誨，從他的書他的讀書會和訪談裡，知道了六祖壇經。他認為壇經是中國佛教唯一的一部經。要去讀一讀。
而且，楊博士本人似乎是六祖一脈傳承的，即便他今生的身份是天才、科學家、醫師。但這也讓他，具備了更大的力度，讓我們這些自以為聰明的現代人，接觸佛法。
10樓：平安微塵裡
六祖的一些開示對比其他的一些大德來說確實是不同的感受。
其他高僧大德的語句
感受到的有的是慈悲
有的是深奧
有的是意境
而六祖語句的感受就是明了，震撼，彷彿看到了乙個真正的勇者頂天立地，大喝一聲！！！
學習過佛學知識的都知道，經必須是佛陀親口表述的內容。為何被稱為壇經我覺得應該是後人對他的表達尊敬吧。
另外金剛經的一句
須菩提，所謂佛法者，即非佛法。大約也能解釋一下這個問題吧。
11樓：
因為六祖繼承了因果完全的學說（五祖-二組，因為沒有更好的環境催化讓他們能夠不斷的練習，將規則更好穩固化，因此在修為上是低於五祖的），同時，將自己本性的永恆麵讓其穩定延續了。而佛經就是為了引導事物，讓事物的因果能夠完全無限連續為目的而存在的，因為六祖能將自己的心靈調整到那種穩固的地步，所以才能將事物永續之理通過因果無限連續的分析，將之穩固與文字或者語言層面，佛教最初的經典無一不是從因果永續之中產生的。
同時因果無限連續還會產生過去產生的一些恆定之因，作為生命進化的基礎。但是要解釋這些需要極高的自我調整能力，否則是辦不到的。而六祖通過自身的人生，在佛道的追求下，從因果無限連續的對事物的分析中，他讓自己達到了那個境界。
關於這個境界：就是阿賴耶識或者末那識，因為關於宇宙最初的生命，我現在不想區分的太細，而普度眾生只需要有阿賴耶識就可以了。
何謂阿賴耶識：以自身現在的存在為現在的點，對自己這個身體和意識對過去進行無限連續的因果追溯，哪怕是出生前的塵埃也可以追溯，因為在所有的塵埃中，我們一定會到宇宙生命最初的原點，這個是你們會遇到的壁障，但是現在並不需要急著跨越，我們需要完成的是普度眾生---也就是永恆的秩序。然後這個原點的產生過程可以理解的了，就是將這個世上所有生命的運動也追溯到最初上，最後會誕生12個基礎，同時這個基礎就是最初生命誕生被賦予的運動規則。
也是其經歷了無數的運動後形成的人類社會，心裡學的終極基礎。人類主觀能動的核心，普度眾生，讓眾生能夠永續幸福的生活下去的關鍵就在於對這個12的使用中。
而有了這個12，就可以從宇宙最初的生命接下來的環境中的運動逐步將其延展，一步步往後推下去。推下去會產生很多的重要的發現，並且可以通過延展，發現生命的秩序永恆和生命永續可以實現。同時還會找到靈魂的存在證明，宇宙現在就是永恆的證明，找到以及人類存在的原因，以及存在的對於宇宙的意義，以及對這個世間的一種永恆理解等等很多。
同時你以後不會再有矛盾，因為在多的矛盾，你也能坦然，原因是生命超越不了最初被賦予的原點規則。使用這個規則，可以調整任何矛盾，除非你精力不夠，這是唯一的缺點，同時全能也會在不斷的思考中覺醒，而思考成熟後，全知的能力也就掌握了。
然後有時間可以去思考人類的歷史，找到人類歷史正確的過程。
12樓：
密勒日巴尊者開示，基本上都是以歌的形式。
他教出的徒弟有居士，有學習經律論三藏的法師。
開示方便而已。
佛法者，是名佛法，及非佛法。
13樓：離即離非
如果菩薩只是解釋佛經，而且解釋的符合佛經，就稱之為論，就像龍樹菩薩的中論等。
如果承佛威神力，說出了一些新的東西，就可稱之為經。
初祖至六祖，看來是佛的某種特殊安排，只對最上根機說的一種頓法。由六祖總結，稱為壇經。
惠能繼承了弘忍的衣缽，成為了六祖，此事在《壇經》中的記載多有疑點，請問除此之外還有什麼史料可證明是惠能繼承了五祖衣缽？
老妖 關於禪宗神秀 惠能相爭六祖衣缽的故事，建議還得參考一手資料 唐中岳沙門釋法如行狀 石碑和敦煌文書 傳法寶記 神秀與惠能相爭衣缽之事或許並非歷史真實。參看葛兆光 增訂版中國禪思想史 上海古籍出版社2009年版，141 145頁。 眾生未明心見性，所以需要覺者度。至於衣缽傳承於六祖則無關緊要，而門...
我先讀六祖壇經，是不是不大好？
Ellie 真理只有乙個，佛開八萬四千種法就是從不同的角度 用不同的形式來接應不同的有緣人，所有的出自聖人的經典說的也都是乙個理，在同乙個層面上的經典是不分什麼先後的。 華藏淨流 是不太好，你應該讀一本正經，二諦融通，三生有幸，四平八穩，五蘊皆空的金剛經或其他經典，誰給你的膽子讓你先讀六祖壇經的？你...
怎樣看待佛教徒迷信六祖壇經啊
Garfield Yu 以下出自蓮池大師 佛說阿彌陀經疏鈔 卷第四 疏 問。既六方諸佛。共讚西方。云何六祖不隨佛贊。反似斥無。其故安在。答。此有四意。一為門不同故。二似毀實讚故。三不為初機故。四記錄有訛故。鈔 六祖壇經云。東方人造惡。念佛求生西方。西方人造惡。念佛求生何國。又雲。愚人願東願西。後人執...