1樓：真心從來本是真
任何乙個團體都不能保證所有人都是好的，都不會汲汲名利，佛教團體也一樣，大多數因為信受三寶，明白貪著世間的五欲是無明，可能未來世連人身都保不住，而且五欲是虛妄不實的，是有生滅的，所以大多數不會出現這種情況，但也不能保證所以佛教團體都是如法的，甚至有很多附佛外道他根本不信佛，於是就會出現攀緣心等等
2樓：
壇經可以當成故事書看。
如果你要深究，我先直接給你結論：人性本身很單純，也許個人有好噁有特別的信條，但放大到一群人身上人性就是表現很穩定的東西——趨利避害。能吸引人聚集的，就是人性所好的，同時也能成為馭使人的道具。
能吸引人、統領人的，無論外在形態如何，始終暗含著權力。資本如是，政治如是（某種學派，人多了一樣是政治，古希臘發現無理數的人被殺死，因為政治），宗教亦如是。
儘管使用象徵聖潔、自由、超凡、解脫的辭藻妝點，那依然是權力的道具。永遠吸引著追逐權力的人握住它，成為權力的左膀右臂；吸引迷惘的人追隨它，成為臂膀下的羔羊。
3樓：金丹大道
在沒成佛前都是俗人，俗人有執念又有何神奇。出家人只是走在修行路上，不代表已經明心見性，能夠放下所有的慾望，他們放下了世俗的名利，但因為境界不到，貪心對法的執著又有何神奇。
4樓：Pounding
惠能：我擦！當年你還派人追殺我啊！
神秀：靠，怎麼可能，我們兩個關係多好啊，我一拿到國師認證，就請你來開講座，同門兄弟啊！
惠能：不對，我徒孫還說我拿到了師傅認證，比你那個官方認證學術專業度高！所以你嫉妒我！
神秀：這個.....好像我們兩個都是師傅簽名的博士畢業證書....難道他後來又開了博士後工作站？！
惠能：這個好像也不對，我離校離的比你早，要說博士後也是你啊……
神秀：那你還不快快去託夢罵你徒孫亂寫書？！
惠能：我....我....我不識字啊……其實，我拿的是專科結業證書....
神秀：mmp……
5樓：小胡
你這真是乙個好問題啊！不過我感覺好多人回答不了。我其實以前也想過。
我想是不是追殺他的那些同門修行不夠，以前知乎有個問題是道士是什麼樣的人，有個答案我覺得很好，只要以乙個群體來區分人，那麼什麼人都有了。
6樓：黃嘯嘯
佛涅槃有五個五百年
分別是解脫禪定多聞塔廟鬥爭堅固。這是定數。佛涅槃以後阿難老了都會被僧團取笑說他老糊塗。
這是聖賢少世俗多。鬥爭是人性後期的習氣。正真做到與世無爭坦蕩善良又擁有智慧型也就聖賢做得到。
帝王信佛則僧門興旺帝王通道則僧門衰敗。僧人雖然在信徒眼裡是無所不能卻抵不過天子的一道聖旨。菩提流支毒害達摩神秀門人追殺六祖。
即使成了聖者也不可能隨意施展神通來逢凶化吉。其實對於他們來說事事無礙自在，只是俗人覺得好像很窩囊一樣。修行人在世俗修行成就，要遂順環境發展不可造次。
同樣也不得被世俗業力所轉。現在有的僧人就是初始志向遠大精進後來就被環境所轉還要落得下地獄。（一切是考驗看你怎麼辦如若通不過那就重頭練-宣化上人）
7樓：
門外漢, 看熱鬧的我的看法:
佛門中人不是佛, 他們大部分還是修佛求法之俗人.
聖人在俗世傳法, 必然要借助和影響俗世的現狀,所以了不能全然免俗(有點像因指得月, 得月忘指之意) 他們的執念, 更高目的是為了佛法傳播的大功德吧.
8樓：chico
世間有什麼，寺院就有什麼。否則就不要戒律了。不是剃了光頭，穿上福田衣立馬就超凡入聖。
出家人裡醜事很多。但僧團集結了佛教典籍，仍然是人天敬仰的僧寶。
9樓：
心淨則國土淨，重要的是在現實的土地上能淨心造福。其實很多人誤解了，虛無主義不是佛（或不是全部）；能大隱隱於市，淨心隨緣，造福萬物，才是大乘。
求佛者也要在俗世中活，先要度己，又要度人，實在是難事。頓悟了還不夠，一生修行不能少。所以他們要不斷地磨練，也要有所為。至少，保留佛法，教化眾生，這個事業是要為的。
另外，追殺一事，還要探明真假。
10樓：司馬居陽
乙個富貴之家，老主人垂墓之年，剩下億萬身家，身後是好幾十個子孫等著分家產呢，沒成想這老主人在外包了個小三，還養了個兒子，結果這家產全給了小三的兒子，這兒子得了家產還想佔了富豪的家住不成？
這麼乙個外來客，不遭人嫉妒方是怪事。換誰都得趕緊跑路不是。
有人的地言就有江湖，修行人又何能例外，雖有聖賢，總歸是凡夫俗子居多。這個問題的關鍵點在於：把學佛、修行的人想得太高尚了，容不得有七情六慾，一旦出現這種事竟然不能用平常人的權謀角度去理解。
另一方面，神秀大師作為「老主人」身邊公認的合法繼承人，其德行在史上記載，確是令人欽佩的——所以個人推測神秀大師並非是指使人，而是圍繞在神秀身旁的「既得利益者」。至於聖賢之流，順行逆行，卻又不是我等凡夫俗子可以識心揣測的。
另說另說。
11樓：文聖
呵呵，以前也追過一段時間的禪宗，用我一點淺見博君一觀。
1：慧能和神秀是頓和漸的分野，本就沒有對錯高下之分，對於利器根的人用頓悟引入，一般人應以漸悟修行。但對於世人，有頓誰還會去選漸？
誰不以為自己是利根之人。僅僅從市場推廣的角度去想，衣缽傳於慧能是有極深遠的意義。五祖的見識印證了當初所謂「一花開五葉，結果自然成」。
後期禪宗大興於世，不能不說和慧能的頓悟之道有極大的關係。
2：以上為背景，禪宗的道義，本身就已經極有傳奇色彩，再多乙個夜下求道也無所謂，事情真真假假，千載以來，有誰能知。後人妄圖以己心推聖心，只做判斷而已。
3：再說，即使為真，也不必大驚小怪，求佛一道，本就是要勇猛精進，佛擋殺佛，神擋殺神，只求得自己心安即可。
4：另外，也不排除有不入道的「世俗」和尚出於功利來追求衣缽，畢竟那可是價值連城的文物啊。
言到此處已盡興。
12樓：楊忠義
五祖夜授衣缽，命六祖匿行；六祖匿于南方二十餘年方現身說法，遂分南北禪宗；
看看十字軍東征，就知道宗教的鬥爭比世俗的鬥爭更加激烈，都是你死我活的鬥爭，神秀與六祖也算是其中的縮影吧
13樓：櫻桃
這裡是要說明的是，佛法真的偉大，三句話度人！慧能問慧明，不思善，不思惡，哪個是明上座本來面目！慧明言下大悟！
三句話，就可以了脫生死了，從乙個惡人，一下子成為乙個大解脫的善人！慧明為了尊重慧能，後來把自己名字中的慧字都改了，這是何等的境界呀！
14樓：武國仁
求佛之人同樣有執念之徒，俗世之人同樣有淡薄之輩，也許只是比例不同呢？佛也可以是指乙個精神群體，懷揣相似思想和追求的人，就屬佛，反之就是俗世人，所以有人求佛一生也沒活明白，有人沒拜過一次如來卻已經大徹大悟呢？這樣一來，咱們身邊就有佛也不是奇事哦～
15樓：赫然
有這場追殺，才讓你我知道，誰是沒修成正果的。呵呵。
據壇經，追殺者中有一位原本是將軍的，追到六祖也沒有殺人吶。他高喊我為法來，不為衣缽來。後來六祖點化了他。
至於清淨。佛門與俗世並無不同。清淨在心，不在他處尋。
執念人人有，並非求佛就無。至於追殺關乎一念而已。成佛成魔都看自己的選擇了。
這幾個問題，似乎還是對分別心有所疑惑。可以從這一點入手看一些佛經。
我先讀六祖壇經，是不是不大好？
Ellie 真理只有乙個，佛開八萬四千種法就是從不同的角度 用不同的形式來接應不同的有緣人，所有的出自聖人的經典說的也都是乙個理，在同乙個層面上的經典是不分什麼先後的。 華藏淨流 是不太好，你應該讀一本正經，二諦融通，三生有幸，四平八穩，五蘊皆空的金剛經或其他經典，誰給你的膽子讓你先讀六祖壇經的？你...
怎樣看待佛教徒迷信六祖壇經啊
Garfield Yu 以下出自蓮池大師 佛說阿彌陀經疏鈔 卷第四 疏 問。既六方諸佛。共讚西方。云何六祖不隨佛贊。反似斥無。其故安在。答。此有四意。一為門不同故。二似毀實讚故。三不為初機故。四記錄有訛故。鈔 六祖壇經云。東方人造惡。念佛求生西方。西方人造惡。念佛求生何國。又雲。愚人願東願西。後人執...
六祖慧能的開悟是一種什麼狀態？
VBETH 人類由於自身智力的缺陷，必定要依靠這些缺陷去認識世界，這些缺陷所堆積起的一切都不是真實。像神秀這種高階知識分子，知識越多，虛妄越大，離開悟越遠。六祖慧能是文盲，同時又不像其他文盲崇拜知識分子，所以能夠更方便拋去虛妄，直接悟到世界本質。 隆圖 魚在水裡，知道在水裡，想過離開，想明白了離不開...