1樓：Mr hongyu
這裡的念指念住，念住所緣。
覺知著此時此刻的心識所緣，注意力的落腳點所在，也叫業處。把注意力放在呼吸上，呼吸就是所緣。心跑去聽了，注意力在耳，心跑去看了，注意力在眼，心跑去想了，注意力在意（念頭）……。
要時刻覺知著心識（注意力）在哪。念住，是念住自己選擇的單一所緣，把注意力放在這選擇的單一所緣上，如呼吸等。心在所緣，知道！
心跑了，知道，收回來。心跑到其它非自己選擇的所緣時，要知道，要收回來。這就是念住！
2樓：Qinyi998
「念」巴利語sati字面有兩個意思，第乙個是記憶的念（憶念）第二個字面的意思是保持覺知。
而「內觀」「四念住」「大念住」無疑是以覺知/知道當下此時此刻發生什麼事，就只是靜靜地觀察作為基礎的。所以此「念」sati的意思是保持覺知。
「覺知」：就只是知道，而不做任何批評，評判。就只是做個靜靜的觀察者。
如同你坐在河邊，看河水流過一樣。
你不會因為河水流過而公升起任何負面情緒
（人的身心現象也好比一條河，時間過去永遠過去，未來還未到來，未來也只能以當下的方式來臨）
「念」字面的意思不難，但是人就是人，要做到只是單純的觀察而不起任何反應評判是不容易的。
後記：所以求道者多得道者少。
3樓：90後
念就是意識的活動，念住就是讓念頭住於一處，也就是把念頭聚焦在身受心法上，然後如實觀察。想要把這事兒講清楚可不容易，往細了說幾千字都打不住，所以題主還是看看佛經怎麼說的吧。
看了一些回答，有人說四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。雖然沒錯，但光說這四句話可能不大全面，請參照《契經》、《雜阿含經》、《大般涅槃經》、《瑜伽師地論》綜合理解。
4樓：lee
不用搞得那麼複雜，「念」的意思就是「憶念」，說白了就是「記得」，記得觀察自己的身心而已。
觀察身心的什麼東西了？觀察：（1）各種身心現象、產生的原因、滅去、滅去的原因（此即苦集滅道），（2）對身心現象的貪婪或厭惡（味）、過患（患）、放下（離）。
說白了，所有的觀察分析，都是要看清楚自己是如何執著身心的，要學會如何放下這些執著，最後徹底放下。
倘若離開《雜阿含經》，直接在《大念住經》中尋覓，很容易就會走向歧途。
5樓：張時民
佛教的根本是離愛欲，所有的操作都是圍繞這個目的而建立的。無防備的心就像未經訓練的士兵，容易被擊敗。念的本質就是愛慾的預防針，以做好準備的狀態防止未生愛欲的產生。
6樓：
念=注意、覺知、觀察、警覺、守護；
念住=念的建立；
念的住立或現起之處為念處；
身念處、身念住、身隨觀：於身，隨觀身而住（ 度日）；
這是指以觀察行、住、坐、臥、彎、伸等身體現象、活動來過生活的意思，但是這個「身」不一定是觀察自身，觀察他人甚至屍體也是身念住。
身受心法，這四個物件就是除了「入定」「法談」之外的比丘日常生活修行，四念住就是：
比丘應該這樣度過他的日常，吃飯的時候應該這樣觀察，走路的時候應該那樣觀察，他應該穩固而持續的觀察，不要讓心處於「缺少覺知」的狀態。
說到這裡，你可能會發現四念住和「內觀」的不同之處，內觀的視角和四念住不完全一致，四念住包含了內觀。
四念住實踐
上面說了，四念住，實際上是「比丘如何在日常生活中修行」以及「無學比丘如何度過日常」，這個方法並不適合有生活壓力的非出家人。
7樓：梵夫
對於普通人來說，念頭是被動生起的，或下意識生起的。人對念頭並沒有把控力。
為了驗證這一點，可以去想一朵花的樣子，比如這朵：
先看一遍，然後閉上眼睛，去想這朵花有幾瓣，每瓣是什麼形態，越細緻越好。
你會發現，很吃力，念頭會「很不聽話」。它就像五六歲的孩子一樣，不受控制，無法長時間停住在一處。
修行中觀呼吸也是如此。要將念頭放在呼吸上，它偏偏會去想吃的，玩的，或幻想其他事物。不會乖乖按照你心中所想的念處而停留。
對念頭的主動而用力地把控，是修行中很重要的一部分。
8樓：Freeman金剛
念，sati，中性詞
正念，對六入處如理作意即是。這個可參考 SN35.95《摩羅迦子經》
個人經驗是日常生活主要對前五欲，禪修時重點練習對意處的覺知和離欲。
其他人說的也好，即使是佛說的「無常無我」也好，那都是別人的法。還要自己去體驗自己的法。
參加一些口碑好點的禪修營是個很好的開始；自己練也行，就是要花點時間繞點彎。
願你安詳自在。
9樓：普波居士
修四念處/四念住是斷我執，當以持戒為基礎。戒律上必須嚴謹持守，僅光修修四念處/四念住是沒有結果的。所以先打好基礎，五戒十善都要做好。
然後再在善知識的指導下，依本門的修學次第來修行。不能想修什麼就修什麼，自己盲修瞎煉，到處亂問，走錯路了自己也不知道，這是不如法的，非是正修。
10樓：
佛理很容易查閱理解。唸有「時刻作意留心」，「記憶，回憶」，「當下觀察」等理解。
但具體物件上，當下念「苦」、念「死」比較容易體察，隨之平等地觀察「十二有支」緣起而期獲得智慧型正見，這是精進實踐。
如果自知智性根鈍，又老邁病弱，篤信佛力，專心念佛是必然選擇。
但年正壯年，應該以戒為師，信願行解，慈悲喜捨，博觀約取，勿貢高我慢，多饒益隨喜。普皆回向。
11樓：護法居士
爾時文殊師利白佛言。
世尊。云何四念處。
佛言。文殊師利。四念處。謂
觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。
是名四念處。
文殊師利言。
當雲何學。
佛言。一切眾生。
當觀想自身五種不淨。
觀受有苦受樂受捨受三悉皆是苦。
觀心無常念念無常剎那生滅。
觀法無我四大五陰無實我體。
是名四念處。一切眾生當如是學。
12樓：一水
每天都默默參究什麼是四念處？
為什麼說「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」？
為什麼又說「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」？
觀自在觀世音菩薩與四念處之間有什麼聯絡？
每時每刻只要有時間就思考一下
慢慢地師兄就可以入門了
關於四念處？
西多別 四念處隨便你怎麼修，只要你有心留意即可，無所謂前後。關於 觀 的體會 請看我這句話 你現在正在看著你自己用眼睛在看我的文字 悟道人R 四念處，是保持對身 受 心 法的觀察。觀身的形成 變化 行為，做到對身的了了分明 觀受即觀眼耳鼻舌身的感受 觀心即觀感受後的心理變化 觀法即觀身受心的關聯變化...
大乘四念處和小乘四念處的區別是什麼
乙個學佛人 大 小乘經典都提到四念住，兩者有何不同？妙境長老 答 大略的說，有二種差別 一 動機不同，也就是發心不同。小乘佛法是發出離心修四念住，願得阿羅漢果，最後入無餘涅槃，到此為止而已。而大乘佛法則是發無上菩提心修四念住 三十七道品，發大慈悲心廣行六波羅密殊勝功德自利利他。自利，到成佛時方為圓滿...
你讀過《大念處經》嗎，以及你對四念處的認識與體會是什麼？
Freeman金剛 無論從中文使用習慣還是三學的連貫性來看，觀身不淨的 不淨 都太牽強，還是 於身觀身 或 觀身如身 等四句比較合理。觀四念住自相，觀四念住總相，能確認蘊處界的 無常 苦 空 無我 三法相，進一步確認 緣起法 初學時是四念住，熟練之後即是一 切 念住 行相 生滅皆隨觀隨觀，謂知遍知，...