1樓：西多別
四念處隨便你怎麼修，只要你有心留意即可，無所謂前後。
關於「觀」的體會；
請看我這句話「你現在正在看著你自己用眼睛在看我的文字」
2樓：悟道人R
四念處，是保持對身、受、心、法的觀察。觀身的形成、變化、行為，做到對身的了了分明；觀受即觀眼耳鼻舌身的感受；觀心即觀感受後的心理變化；觀法即觀身受心的關聯變化規律。
觀的方法是單純的觀察，不做任何分別與控制。
3樓：護法居士
王言。大師。何者如來四念處。
答言大王。沙門瞿曇四念處者。
一者身念處。
二者受念處。
三者心念處。
四者法念處。
大王當知。沙門瞿曇身念處者。謂
觀內身外身內外身。於此身中作二種觀。
一者不淨觀。
二者淨觀。
不淨觀者。觀身不淨穢惡充滿誑諸凡夫故。
淨觀者。作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身淨功德身。一切眾生所樂見身。
作是觀已。能淨二行。
一者無常。
二者常。
云何無常。
觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。
當為此身修三堅法。
一修身堅。
二修命堅。
三修財堅。
如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。
雲何為常。
觀無常已。得於常身。
因無常故。得功德身。
因無常故。不斷佛種法種僧種。
何以故。修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟成就諸佛法身。
以有法身故。作是觀故。得平等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。
是名身念處。
大王當知。沙門瞿曇受念處者。謂
觀內受外受內外受。
於是受中。作二種觀。謂常無常。
起慈悲心觀諸眾生。
若受樂時生於貪心。
若受苦時生於嗔心。
若受不苦不樂受時生於痴心。
作是思惟。有受皆苦。
畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。
隨所受生。常生一切慈心悲心。
若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。
若受苦時。觀三惡道。遠離嗔心。生於悲心。
若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨心。
觀一切受無常苦無我。
見受樂者。即知是苦。
見受苦者。如癰如瘡。
見受不苦不樂受者。是不寂靜。
觀於樂受。即知無常。
觀於苦受。即知是空。
觀不苦不樂受。即知無我。
如是觀者。名受念處。
大王當知。沙門瞿曇心念處者。謂
觀內心外心內外心。
於是心中。作二種觀。謂常無常。
常觀者。
觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。
如是觀心。又觀所發菩提之心。
是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。
作是思惟。如是心緣。為異不異。
若心異緣。則一時中有於二心。
若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住無常變異。
即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。
菩提之心。亦復如是。
是心非色。不可睹見。如幻如化無所掛礙。
自觀心已。觀諸一切眾生心性。
如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復如是。
知自心空。一切眾生心空亦爾。
觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復如是。
是名心念處。
大王當知。沙門瞿曇法念處者。謂
觀內法外法內外法。
於是法中作二種觀。謂常無常。
常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。
觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。
離空無相無願無作無生無滅無物。
不見一切法乃至微細相。不入十二緣者。
見法非法。無非是法。
雲何為法。謂
無我無眾生無壽命無人。
是名為法。
云何非法。謂
我見眾生見命見人見斷見常見有見無見。
是名非法。
沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。
觀空無相無願。
是名一切法是法。
我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。
是名一切法非法。
作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。
出者從緣。滅者從緣。
如是觀時。觀於三行。所謂惡行善行不動行。
於三行中。常行福行。行十善法。為淨三業。
淨身業者。為求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。
淨口業者。有所說法眾生樂聞故。
淨心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定故。
如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。
不著常見。不著斷見。行中道見。
如是中道。世間智慧型所不能見。不可宣說。不可顯示。
無有相貌。無色無處無取無捨。清淨寂靜。
不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。
不在世間。不出世間。不可宣說。
非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。
非虛非實。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。
是名中道。
不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是三眼。無相貌故。
是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。
是名法念處。
大王當知。修四念處。得四種離法。
觀身不淨出離淨倒。
觀受是苦出離樂倒。
觀心無常出離常倒。
觀法無我出離我倒。
又觀身念處離於揣食。
觀受念處離於觸食。
觀心念處離於識食。
觀法念處離於思食。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。
4樓：智慧型女神阿庫婭
我只能說學習四念處法門，力量不足的時候可以先時不時奉行一下，不需要總是奉行。況且突然間地觀察，也有突然間的好處。通過不斷地提高熟練度和獲得定力，就可以慢慢地更多時間地奉行了。
當然，利用科技或者法寶也是條路子……
5樓：自在之路
末學也在學習。
這篇可參考:
最近禪坐修行四念處，有感。望解惑？ - 自在之路的回答
您若看完上面這篇，就可了解，腳踏實地的練習，一步一腳印，是會慢慢進步的。
四念處的練習，由身念處開始練習，許多法門把它分成十六階，若按末學所學法門來修，各階都有順序，且都在為下一階做基礎。
修習四念處，正確的實際修行最重要，但許多人都沒足夠的正見的觀念，法向不對，再好的次第，也是徒然。
末學尊重任何人有自己選擇的權利，您若不介意幾天的時間，末學建議您看完末學所寫的各個回答，之所以如此說，您若回頭看這篇您五個月前所問(關於入定？ - 自在之路的回答，您就不會再如此問這題了關於安那般那念？ - 佛教)，您如果有看末學建議的:
四念處禪修心得報告,唯望同修、師兄多多教誨!
及前面的第二帖:
"禪修就是: 在日常生活中，我們的念頭流動著(心)，我們有正常的覺受(受)，所有的六根也正常運作(身及六根)，我們將注意力放在觀察我們所能觀察得到的所緣。
若覺得環境太吵雜，無法安住在所緣上，可暫時將所緣念住在最吵雜的根觸上，如:聲音太大，將所緣念住在耳觸；很強的香味，將所緣念住在鼻觸，等等，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。
身體會抖動、繞動等，若不影響自己念住的所緣，知道就好，讓他去，莫管他。若跟身體健康有關，請看醫師檢查。若不能念住所緣，可將所緣暫時念住在這些動作上，等到自己平靜下來再回到原來的所緣。
幻覺，影像，聲音，等等，也是同樣的道理，讓他去，莫管他。當所有外在影響我們時，我們不是將所緣放在此現象上，而是將所緣放在觀察與這現象相關的五蘊上，如身觸、耳觸、受、想或思等，所有的所緣都是五蘊六入處。
當自己在妄想到或遇到可怕的現象或念頭時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被可怕的念頭帶著跑，改變為觀察可怕念頭的變化，這一切都在訓練與教育我們。
當自己產生憂悲腦苦時，就將所緣放在當時的受，想或思上，原本被憂悲腦苦的念頭帶著跑，改變為觀察憂悲腦苦念頭的變化，這一切也都在訓練與教育我們。
有人在禪修看到自己的缺點而不舒服，有人懼怕傳說的在禪修會有魔入侵，等等，都是不知五蘊無常非我非我所，而執著於五受蘊不自知。
"沒正確的方向，跟著世上大半都還是在學習四禪八定的方法學習，不只慢，法向不對，要改可能永遠改不乾淨，浪費自己的時間。
不論您的機緣如何，既然五個月都沒進展，何不試試幾天呢?
(不敢強迫您，選擇權在您手中。)
感恩!祝福!
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