1樓：乙個學佛人
大、小乘經典都提到四念住，兩者有何不同？
妙境長老
答：大略的說，有二種差別：
一、動機不同，也就是發心不同。小乘佛法是發出離心修四念住，願得阿羅漢果，最後入無餘涅槃，到此為止而已。而大乘佛法則是發無上菩提心修四念住、三十七道品，發大慈悲心廣行六波羅密殊勝功德自利利他。
自利，到成佛時方為圓滿；利他，則無盡期的饒益有情。
二、內容深廣不同。大小乘的四念住，在修不淨觀這部分是一樣的。但若論修無我觀，則北傳佛教不但修補特伽羅無我、又修法無我，比南傳佛教更廣深、更圓滿。
另外，大乘佛法中如《大般若經》、《大智度論》等，廣說觀一切法空的甚深義，為小乘佛法中所無；這即是四念處，是甚深甚深的境界。
如《金剛經》：「可以身相見如來不？不也，世尊！
不可以身相得見如來。」這就是身念住，觀身不可得。「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
」這就是心念住。「如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！
如來在然燈佛所，於法實無所得。」這就是法念住。觀身不可得、心不可得、法不可得，觀受念處亦復如是。
這樣深刻的觀察，《阿含經》中雖非全無──如孫陀羅難陀為五百比丘尼說法因緣中，即含有此義(《雜阿含經》276 經，T2．73ｃ)，但未見南傳學者的闡揚。
2樓：再見神邏輯
小乘四念住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
大乘四念住：觀身無自性空，觀受無自性空，觀心無自性空，觀法無自性空，觀身受心法無自性空，觀一切法無自性空。
小乘四念住一一對治常樂我淨的執著。大乘四念住一步到位，任一法都能通達空性實相。
3樓：中二知
純粹以四念處來說，兩者沒有區別，大小乘的區別在四念處之外。
大乘以慈悲為基礎，慈悲強於智慧型，因為智慧型越強，越導向出離，因此需要乙個反作用力也就是慈悲來束縛住，所以大乘很強調發心，發心就是修慈悲。
小乘主修出世間智慧型，智慧型強於慈悲，慈悲是助緣而非束縛。
4樓：慧明
如何是大乘四念處？
一、觀身不淨，身如幻故。願一切眾生不執此身。
二、觀受是苦，受乃至於五蘊，空無所有故。願一切眾生不樂欲受。
三、觀心無常，心念妄想如地上樹影，不可得故。願一切眾生心念俱空，得解脫道。
四、觀法無我，一切有為法中，生滅相續，猶如水流，猶如光影。我不可得故。願一切眾生空盡我所，入涅槃海。
5樓：一心皈命阿彌陀佛
我等解決生死問題，圓滿佛道，是為最重要。一心念佛，待到了極樂世界就什麼都知道了。
貪欲，愛渴，我們念佛人必定要認識思維清楚，他是無常，是苦，是空，是無量煩惱的根源，愛慾弱一分，清靜就多一分，自在就多一分！往生極樂淨土就更有把握！
貪愛是生死根株，我們發願求生極樂世界，至誠懇切稱念南無阿彌陀佛，就要在生死根株上，念念斬斷！
「故勸今念佛人，先要知愛是生死根株，而今念佛，念念要斷這愛根。如眼中見的兒女子孫家緣財產，無一不是愛的,全身在火坑中般。這一聲佛，果能斷得這愛否。
若斷不得這愛，如何了得生死。故勸念佛人，第一要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。
~憨山大師開示」
頂禮憨山大師，我等念佛人，第一要在生死根株上，念念斬斷，則念念是了生死之時也。若斷不得這愛，如何了得生死。
後學恭附戒邪淫善文，希望讀者朋友有緣看到一定要注意！
「李登十八歲時考中解元，後來五十歲了還不及第，就拜見葉靖法師問原因。法師祈禱專管科舉的文昌帝君指示，帝君命令官吏拿籍簿出示說：「李登初生之時，玉帝賜玉印，讓他十八歲中解元，十九歲作狀元，五十二歲時出任右丞相。
而他中解元後，私下調戲鄰家女兒，事情雖未得手，他反而將鄰女之父告下獄，因為這個原因功名推遲十年，並降二甲。後來又因侵占他哥哥的屋基打官司，因此功名又推遲十年，降三甲。後來又在長安旅店中，姦淫一位良家婦女，又推遲十年。
而今又姦淫鄰家女子，為惡多端，不知改悔，官祿全被削去，死期快到了。」法師將上述情況告訴李登，李登聽了，羞愧悔恨至極，不久便死了。《壽康寶鑑現代新編》」
南無阿彌陀佛。
6樓：有界無邊
深度和廣度擴充套件了，即便南傳，也是承認菩薩的觀智比阿羅漢強的。
其實說白了，所謂的「小乘」四念處就是乙個解脫上的技術性描述手冊，以速取聲聞果為目的，這就是其看起來很簡潔、容易入手的原因，大乘需要在此基礎上拓展觀智，「深」上面以空性徹於一切法，「廣」上面需要遍緣，所以入手難度會高。南傳方面對於菩薩的觀智具體的細節，其實都是一筆帶過了。
7樓：齊天大聖
四念住是原始佛教理論體系中很重要的乙個環節，三十七道品第乙個就是四念住，它所主張的無常，無我，苦，不淨是佛法反對外道見（常樂我淨）的標誌，從它所總結出來的無常，苦，無我（總相念住）更是區分佛教徒和外道的標準，在南傳佛教中，這總相念住也叫「道非道智見清淨」也就是區分道和非道的標準，所以四念住只有一種，就是原始佛教的這種，並不存在大乘四念住，如果對四念住有所改動，會影響整個佛法的理論體系，比如總相念住是四聖諦中苦諦的四個行相，證苦諦，就是以總相念住對三界六道進行現觀，從而證明苦諦是真的，如果你把四念住改了，或者換了乙個意思，那麼苦諦就變了，如果苦諦變了，後面的集滅道三諦就全不成立了，因為它們之間是存在因果關係的。同時四念住需要和七覺支結合，每乙個念住都是用七覺支進行現觀，從而提公升修道階位，如果你把意思改了，那麼就和七覺支也不對路了，因此不要相信什麼大乘四念住，那根本就不能對佛法產生正確理解
8樓：黃隨求
見《諸法無行經》卷上
姚秦鳩摩羅什譯
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀四念處？
」佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說：『觀內身處若觀不淨是身念處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相是法念處。
』」文殊師利白佛言：「世尊！今云何真觀四念處？
」佛言：「止止。文殊師利！
不須問也，如來隨宜說法難可得解。」文殊師利言：「世尊！
愍念眾生故，愿必為說。」佛告文殊師利：「若行者見身如虛空，是為身念處；若行者見受不得內外兩間，是為受念處；若行者知心唯有名字，是為心念處；若行者不得善法不得不善法，是為法念處。
文殊師利！應如是觀四念處。」
如何理解四念處 四念住 大念處的 念 ？
Mr hongyu 這裡的念指念住，念住所緣。覺知著此時此刻的心識所緣，注意力的落腳點所在，也叫業處。把注意力放在呼吸上，呼吸就是所緣。心跑去聽了，注意力在耳，心跑去看了，注意力在眼，心跑去想了，注意力在意 念頭 要時刻覺知著心識 注意力 在哪。念住，是念住自己選擇的單一所緣，把注意力放在這選擇的單...
關於四念處？
西多別 四念處隨便你怎麼修，只要你有心留意即可，無所謂前後。關於 觀 的體會 請看我這句話 你現在正在看著你自己用眼睛在看我的文字 悟道人R 四念處，是保持對身 受 心 法的觀察。觀身的形成 變化 行為，做到對身的了了分明 觀受即觀眼耳鼻舌身的感受 觀心即觀感受後的心理變化 觀法即觀身受心的關聯變化...
你讀過《大念處經》嗎，以及你對四念處的認識與體會是什麼？
Freeman金剛 無論從中文使用習慣還是三學的連貫性來看，觀身不淨的 不淨 都太牽強，還是 於身觀身 或 觀身如身 等四句比較合理。觀四念住自相，觀四念住總相，能確認蘊處界的 無常 苦 空 無我 三法相，進一步確認 緣起法 初學時是四念住，熟練之後即是一 切 念住 行相 生滅皆隨觀隨觀，謂知遍知，...