1樓：看生命在飄
題主你很有悟性，你這個問題很好，一看著就心生歡喜。
不要去聽那些只會按圖索驥的人說的話。
雖然略有差異，但把兩部經理解為一回事沒有錯，相信你自己，去實踐和體證吧。遇到問題時，再去求解。
奔跑吧，少年。
2樓：木偶
你貼的不是巴利藏的大念處經，偽造佛經前能先看看內容，心經講的和你造的這個是一回事麼？心經開頭說的是觀自在菩薩以智慧型觀五蘊，十二因緣，四諦等空。
佛教啥時候說緣起（俗諦）與空（真諦）是不同名的乙個東西了？中論四諦品中說的眾因緣生法，我說即是空，這是思維引導的空，並沒說空與緣起是乙個東西。
觀自在道者法自然？知道啥是自在麼？大智度論中說因緣合和的有為法都不自在，自然是因緣合和的有為法，所以自然也不自在。
再說佛教裡道也不法自然，十住毗婆娑論中說道類似通向去某某地的道路，四勝諦的道是滅苦之法，也就是通向解脫輪迴之路，所以佛教的道跟道教的道無關。
觀自在是以智慧型觀真諦，跟自然也沒關係，下次看懂再編故事
3樓：
是一回事。
心經裡講：觀自在菩薩，行深般若密多時，照見五蘊皆空。
後面便是「照見五蘊皆空」的切實體驗，即心一境性。
大念住經講的是「照」，即如何觀照，如何持續的觀照，最終達到心一境性。
心一境性，也就是心經裡照見的結果：五蘊皆空。
大念住經裡講的「苦集滅道」是觀照的物件，所以是有；
心經裡講的「無苦集滅道」是觀照多時進入五蘊皆空心一境性後的結果，所以是無。
所以這裡很多答主都沒有弄明白，以為心經和大念住經講的不是一回事。
這是由於這些答主都在用靜態思維思考問題，他們沒有意識到修心實踐過程中的心理狀態會有演變過程。
大念住經裡教你如何持續觀照各種物件，心經則告訴你最終結果會是怎麼樣的。
「大念處經」中所說的「觀」如何實行呢？
任克 其實就是覺。粗糙的知覺，稱為 覺 細微的知覺，稱為 觀 當你的知覺，進入身心細微現象的覺察，即是 觀 也稱 覺觀 覺照 觀照 照見 默照 等。大念住經，之所以被推崇，就在於它不跟你講道理，只講怎麼去覺觀身心覺受，如此而已。沒有廢話，沒有搬弄氣血什麼的，就是教你覺察自己的身心現象。在這個過程中，...
如何理解四念處 四念住 大念處的 念 ？
Mr hongyu 這裡的念指念住，念住所緣。覺知著此時此刻的心識所緣，注意力的落腳點所在，也叫業處。把注意力放在呼吸上，呼吸就是所緣。心跑去聽了，注意力在耳，心跑去看了，注意力在眼，心跑去想了，注意力在意 念頭 要時刻覺知著心識 注意力 在哪。念住，是念住自己選擇的單一所緣，把注意力放在這選擇的單...
你讀過《大念處經》嗎，以及你對四念處的認識與體會是什麼？
Freeman金剛 無論從中文使用習慣還是三學的連貫性來看，觀身不淨的 不淨 都太牽強，還是 於身觀身 或 觀身如身 等四句比較合理。觀四念住自相，觀四念住總相，能確認蘊處界的 無常 苦 空 無我 三法相，進一步確認 緣起法 初學時是四念住，熟練之後即是一 切 念住 行相 生滅皆隨觀隨觀，謂知遍知，...