1樓：普波居士
緣起性空在中觀，瑜伽行與唯識都一樣重要嗎?
緣起法是佛法修行基礎，有此基礎才能深入修學中觀，瑜伽行與唯識。
無二無自性是空性最好的解釋？
無二、無自性、空性都是方便說，因迷立假名。因眾生有分別心，故說無二；因眾生有一法可得，故說無自性；因眾生執有，故說空性。說無
二、無自性、空性，就是說清淨、平等、覺。
為什麼佛經中所有以無字為字首的詞（比如無生無際等等）都指向空性?
因眾生認假為真。一切法本是無常生滅相，無恆住不生不滅的真實性，皆是虛妄相。而眾生迷惑顛倒，以為實有，執持不放。故說無、說空。說無、說空無非讓眾生離一切執著心。
凡有所起，皆歸道用。這個道就是緣起性空?
緣起性空是說緣起法的不可得性，一切緣起皆是幻相，無真實性，故說性空。說性空不是空緣起法相，是空眾生執著法相的妄執心。心空種種法空，心滅種種法滅。
這就是在講離一切相的清淨心。故金剛經說，離一切相，修一切善，即是阿耨多羅三藐三菩提。這就是凡有所起，皆歸道用。
道用就是以離一切相的清淨本心，修一切善法。
四，直覺也是緣起性空?
直覺是妄識，見相起心，是顛倒妄想，是無常法，無真實義。
佛法是離苦得樂，那為什麼又說煩惱即菩提?
煩惱即是菩提，煩惱菩提本是一心。此心迷即是煩惱；此心覺即是轉煩惱為菩提。
是不是說沒有苦也就沒有想離苦得樂?
沒有苦哪來的樂？因眾生苦，而說得樂。若眾生離苦，即是解脫，解脫一切大煩惱。苦樂皆是煩惱心，無常故。
生命的無明的樂也是苦?
眾生因無明而有分別妄想，有苦有樂，皆是煩惱心。
2樓：吳天天
有關緣起的理解不盡相同。
有部認為三世實有，不承認種子，極微剎那是勝義諦，得是維繫法體存在的重要不相應行法。主張法體恆有，補特伽羅我無。所以叫法有人無。
經部不承認三世實有，主張現在有，極微為勝義諦，認為色，心種子是維繫三世法正常運轉的關鍵。
大乘瑜伽行派不承認極微實有，三世。認為業是思差別，色由共不共業生，所以離識沒有真實色法。同時安立離名言而存在的心識自證分為勝義有。
大乘中觀學派，不了解，無法總結。
緣起性空，如何保持性空長住不退呢？
性名自有。不待因緣。若待因緣則是作法。不名為性。諸法中皆無性。何以故。一切有為法。皆從因緣生。從因緣生則是作法。若不從因緣和合。則是無法。如是一切諸法性不可得故。名為性空。色即是空，非色滅空，色性自空。一切法性常空寂，無有一法能造作。法從緣生，亦從緣滅。一切諸法，無有常住。過去已滅，未來未至，現在不...
緣起性空是不是就是存在的本質
普波居士 緣起性空不是說存在的本質，是說一切法皆是緣起。緣聚則起，緣盡則滅，是說諸法的無常性，不可得性。目的是讓眾生不要執著在相法上，是讓大家離一切相，離相是心離相，心離相則清淨。說的就是這個清淨本心。也就是說離相的清淨心，不是說相，不是說什麼存在的本質。不要以凡夫心去妄測佛法啊。 張鐵柱 存在的本...
阿賴耶識也要遵循緣起性空
心靈樂園 按照 心性休息大車疏 所講，阿賴耶分為兩種 一是本性真實義阿賴耶，二是種種習氣阿賴耶。什麼是本性真實義阿賴耶？文殊淨智經 中說，阿賴耶是一切的現基，是輪迴和涅槃的基礎。而心性的本來面目，遠離四邊八戲的光明無為法，就叫做本性真實義阿賴耶。它是一切輪迴和涅槃的本初，也可以稱其為如來藏或一切萬法...