1樓：
性名自有。不待因緣。
若待因緣則是作法。不名為性。
諸法中皆無性。何以故。一切有為法。皆從因緣生。從因緣生則是作法。
若不從因緣和合。則是無法。
如是一切諸法性不可得故。名為性空。
色即是空，非色滅空，色性自空。
一切法性常空寂，無有一法能造作。
法從緣生，亦從緣滅。 一切諸法，無有常住。過去已滅，未來未至，現在不住。
諸法從緣生，自無有定性。
若知此因緣，則達法實相。
若知法實相，是則知空相。
若能知空相，則為見導師。
即使我們對「緣起性空」這四個中文的理解不一致，但我覺得您有權利知道什麼是對的。
世人妙性本空，無有一法可得。
自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空便即著空，第一莫著空。 若空心靜坐，即著無記空。
2樓：普波居士
了達緣起性空義理，知一切五欲六塵皆是諸緣起法，本來無常，幻起幻滅，本性空寂，了不可得。故當遠離緣起諸相，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。如此才能令真如本性常住不遷。
3樓：虎虎
種種修行法門，念佛，禪定，安那般那，耳根圓通各種修法，不都是讓你達到那種境界的方法？重點在於你願不願意修，境界是修出來的不是想出來的
4樓：粽子加個冰糖
首先必須對身體有乙個科學的認識。身體是物質的一種。佛教是怎樣認識物質的呢？
佛陀把乙個毫毛進行無限次的分解，直到無法繼續分下去，這時候物質是「有」還是「無」？很顯然，這時候物質處於生滅的介面上，也就是說一切物質建立在剎那間生滅中，就像旋火輪，你認為它是乙個圓圈，其實就是一團火而已，我們被自己的感覺欺騙了。物質也是這樣，因為我們的定力不夠，我們因而自然和頑固地認為物質是實有的、是實在的、是真實的。
其實物質世界是沒有實體但卻有功能。沒有實體，這一點只要你定力具足，你自然會親證，你自然會穿牆而過，你自然會穿山而過，你自然會火中行、空中坐。物質沒有實體，但為什么會有功能呢？
那是因為你心散亂的原因，你的定力不夠，因而你被欺騙了，你不敢去觸控那個旋火輪，你認為那是乙個真實的火圈。現代科學對物質的認識也基本達到了佛教的認識，只不過佛教已經有了大量的可重複的驗證，我們應該感謝古大德們艱苦卓絕的努力，沒有他們的革命性的開創性的努力，我們將怎樣的無奈和無助。先賢們用他們的親證告訴我們：
物質世界是因心而有的。隨著妄心的產生，大千世界因之而起，正所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。因此，要想解決生死問題，必須在「心」上下功夫。
5樓：淨海潮水
貪欲重修不淨觀。
嗔心重修慈心觀。
愚痴見修緣起觀。
掉舉惡作散亂修入出息觀，九住心。
如何使菩提心不退？
修持，十善，六度。
修持，止觀，這個六度當中已包括了。
緣起性空與覺所覺空的關係
普波居士 緣起性空說非有，覺所覺空非非有。至於關係，看你學的是什麼法門了。懂不？不懂就從持戒開始吧，修哪個法門都得持戒。不能持戒，學佛法就是竹籃打水。 無禪法苑 緣起性空怎麼可能達到呢，沒到到就不性空麼，緣起性空，就是沒有乙個所謂緣的起處。覺所覺空，就是覺知就是所覺知，沒有乙個覺知和對應的所覺物件。...
這個「緣起性空」的法性定義您認為正 謬如何？
Alphaeus 首先搞清楚何為 法 然後再說 緣起 次說 性空 法 軌生物解，任持自性。緣起 依眾緣和合而生 性空 諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。 德遵普賢 知道了這個世界，這所有一切都是緣起緣滅，在這個世間這緣生出來的，有生老病死，成住壞空這些，與自性不相應，不是自性裡面的，自性裡面沒這些，這叫...
緣起性空是不是就是存在的本質
普波居士 緣起性空不是說存在的本質，是說一切法皆是緣起。緣聚則起，緣盡則滅，是說諸法的無常性，不可得性。目的是讓眾生不要執著在相法上，是讓大家離一切相，離相是心離相，心離相則清淨。說的就是這個清淨本心。也就是說離相的清淨心，不是說相，不是說什麼存在的本質。不要以凡夫心去妄測佛法啊。 張鐵柱 存在的本...