1樓：我叫廢物弟
感覺常樂我淨探討的問題更深了。如果涅槃是因緣生的話，那涅槃則是無常。如果涅槃不是因緣生的話，那涅槃則違反諸法因緣生。
涅槃大概可以解釋為沒有煩惱的狀態或者是沒有貪瞋痴的狀態吧。這種沒有貪瞋痴的狀態其實都是靠各種因緣法而產生的。比如你得修四念處，持戒，禪定，正見等等，才能獲得這種沒有貪瞋痴的狀態。
這裡就會引發個問題，那就是既然四念處，持戒，禪定和正見等等是引發沒有貪瞋痴的狀態的條件的話，那這種沒有貪瞋痴的狀態是不是還會再消失呢？南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來
如果這種沒有貪瞋痴的狀態會再消失的話，那佛法則讓人無法解脫。南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來
2樓：
說緣起性空是對治世間的「常見、欲樂、我執、貪淨」。
涅槃經的「常樂我淨」之說是指對治世間煩惱後所獲得涅槃之體性：我者即是佛（性）義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義。和世間的「常見、欲樂、我執、貪淨」體性不同。
世間之人，雖說有我，無有佛性，是則名為於無我中而生我想，是名顛倒。佛法有我，即是佛性。
簡言之，涅槃經的「常樂我淨」是在說涅槃境界（讚嘆佛德），緣起性空是說達到涅槃的過程、方法。
大乘佛教都是圍繞在般若經的緣起性空（而這又是從佛陀的四聖諦推衍而出），在此基礎上才有唯識和如來藏。
這兩者算是對緣起性空的補充，前者說明緣起性空何以可能（唯識宗認為要按照他們的宗義建立大乘空義才不會毀壞佛法）；後者說明緣起性空之後的境界是什麼（強調涅槃體性、佛德不空）。
接下來引用阿含經文來註解涅槃經的「常、樂、我、淨」。
常者是法身義
雜阿含638經：
佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」阿難白佛言：「不也，世尊！」
樂者是涅槃義
雜阿含576經
爾時，世尊說偈答言：
「童蒙汝何知！阿羅漢所說，一切行無常，是則生滅法，生者既覆滅，俱寂滅為樂。」
我者即是佛（性）義
相應部22相應87經
「大德！長久以來，我想去見世尊，但我身體上沒有多少力氣能去見世尊。」
「夠了，跋迦梨！你為何[要]見這腐臭之身呢？跋迦梨！凡見法者則見我；凡見我者則見法，跋迦梨！因為，當見法時，則見我；當見我時，則見法。
跋迦梨！你怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」
「無常的，大德！」
「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」
「苦的，大德！」
「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」
「不，大德！」
淨者是法義
雜阿含39經
唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。
3樓：凡蟻
這個問題不能直接回答的。
因為你能問這個問題，就證明你還沒明白什麼是「空無自性」
當你明白了「空無自性」也就不需要別人回答
那時「空無自性」和「常樂我淨」也就一致了。
「空」「無我」是不可以用文字直接讓人明了的。
不然佛陀就不會說：「不可說、不可說」
只能用自己的智慧型去覺悟。
別人說多少答案都沒有用，因為你一直在用有「我」的主觀意識是做判斷。
八萬四千法門，開其中一門，門門皆開。
「無我」就是「空」，「空」就是「淨」，「淨」就是「不染」
「不染」就是「樂」，「無我、空、淨、樂」這些都是自性。
所以一但見自性，此題不答自解。
追求答案，追求目標，追求境界都是「我執」的結果。
「我執」在，有答案也不明白。
贈送你一句話，悟了，佛教萬卷經書，你就都懂了「為曾生我誰是我，生我之時我是誰」
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