1樓：別焰雲
不可以。
中國傳統文化的核心是易學象數思維。老子所言之一二三皆本河圖而來。
天一生坎亥水，地二生離午火，天三生震寅木。
坎水1為先天之本。何為先夫之木？於人是受精卵，於氫原子是自由中子。
離火2為質變分化。中子衰變，離而兩極。
震木3為中子墓庫于辰土，電容性元素物形成。
地四生兌酉金——公轉運動。元素化合，萬物演化。
2樓：玖梅
定義正規數為「無法由小於它的序數求和得到」
0 是正規數，因為比它小的序數不存在。
1 是正規數，因為小於它的只有 0,0 個 0 求和小於 12 是正規數，因為 0+1=1 而小於 2，倘若只有一物存在，那不必有二物存在。
3 不是正規數，因為 1+2=3，至此往後，所有數都能由之前的數求和得到，而不會出現無法產生的斷層。有一事物和兩事物，那聚此自然有三事物。
因此，道生一，一生二，二生三都是有必要舉明的關鍵點。
所以，老子就是這麼想的，因為這與道德經「吻合」，後人的解讀都是老子自己的意思，是道德經的智慧型。
3樓：玄易道人
當然可以，如果我們願意對於某乙個表述中的某個概念進行重新定義，我們可以對這個表述進行任意的理解。同樣，我們也可以用相同的方法使得完全不同的表述獲得相同的理解。但是這樣做的意義何在呢？
無非是，像題目中所表現出來的，用摩爾託的正確和偉大來證明老子的正確和偉大？
但問題在於，，真的會是一樣的嗎？如果沒有摩爾託的相關概念體系，我們還能夠構建對於《老子》在此路徑下的解釋嗎？
《道德經》中的 道生一，一生二，二生三，三生萬物 怎麼理解？
衝和 道生一，一生二，二生三，三生萬物。注釋 一 即 道 這是老子用以代替道這一概念的數字表示，即道是絕對無偶的。一生二 謂一之中包含著陰陽對立的兩個方面。二生三 意謂陰陽兩方面相互作用而生成第三者。道生一，一生二，二生三，三生萬物。就似指宇宙由創生演化為有形 有象天地萬物的發展過程。一陰一陽之謂道...
《道德經》 道生一，一生二，二生三，三生萬物，這觀點用唯物主義 唯心主義，還是用一元論 二元論來分析？
說句實在話，分不清一元論和唯物論的關係，自然而然談不上了解道德經與西方哲學的關係。幾千年來關於道德經最大的爭議就是道，道是什麼？哲學是關於世界思考的反思。全世界的思想家 哲學家可能派別不同，觀點不同，但都只是在用不同方式解釋這個世界。一元論 世界只有乙個本原。二元論 世界不止乙個本原。唯物論 世界本...
《老子》四十二章 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」王弼注解如何理解？
徐生 道生一，一生二，二生三，三生萬物。道即一，一即無。空無，非空闊空曠，為天地之始，為天地之母，無以名之，強名之曰道。所謂道生一。可以認為，道是本原，是一上面的本原，是更為本原的本原。如同老樹生枝，那麼老樹是老本，新枝不是根本。那麼老樹是老樹，新枝是新枝。但是另外來看，老樹新枝本為一體。而且，一是...