1樓：若羽
肯定不是啊，物理學意義上的客觀時間解釋，海德格爾是反對的，只強調鐘錶意義上的時間，沒有個人的精神體驗結合起來，在海氏看來是一種「沉淪」。時間不是客觀的，因為物件在打交道時存在著先後順序；時間也不是主觀的，它不是被封閉於主體之中的。本真的時間比一切主觀性和客觀性更早存在，按照柯小剛教授說法，「唯有處在此在「時間性」綻放的情況下，那組建「世內」事物並讓此事物處於時間之內分日常「世界時間」才有可能出」，世內物件化法存在者事物本身並不具有時間上的本真性，一切此在之外的事物都是非時間性的，無論是生成消亡的客觀物質或者是所謂抽象的概念，都沒有時間性。
2樓：Daze Halcon
題主，你說的客觀，我覺得你的意思是指純粹的外界客觀事物。這種東西你其實可以叫做「不可知物」，因為是純粹客觀的，人類無法理解純粹客觀的東西。
「時間」這種東西是人類特有的，是人類理解這個世界的方式，因此並不是純粹客觀的。
所以如果你的客觀指的是「純粹客觀的不可知物」的話，那麼時間不是客觀的。
3樓：didi熊
海德格爾承認客觀時間和空間的全部。比如他承認物理的距離，但是卻認為空間還有主觀的維度，比如他認為物理距離近的地方不是見得更近，而那種你特別關心的而所知甚詳的地方才是真正離你近。這說的就是空間的主觀性。
所以，海德格爾在承認客觀的時間的情況下，也在思考時間的主觀的方面，向死而生。說的就是你活在當下的時候不能不思考將來。而把將來放到優先地位是本真存在的標誌。
而把將來放到優先位置對於認識的意義就是學習是為了提公升在將來具有非凡的能力。
海德格爾分析時間的主觀方面是為了讓人反思認識問題，讓人思考是什麼導致注重眼前利益而損害了在將來獲得足夠的認識能力。
4樓：羅素
首先要區分本真的時間和非本真的時間。非本真的時間可以是客觀的，但本真的時間既不是客觀的，也不是主觀的。本真的時間不是物件，它只是此在觀察物件的視野，所以更為準確的時間的名稱應該是「到時」。
怎樣理解海德格爾的「畏」？
駝子 在情緒 畏中存在 畏 首先與 怕 區分 怕總是在怕某種東西，因而就可以找到解決方法。而 畏 有所畏，不知所畏，畏 的物件不是具體東西，而恰恰是把所有東西空出去之後剩下來的東西 此在的在世 to be 在海德格爾看來，不是 我思故我在 而是我有情緒所以我存在，因為在情緒中，存在的負擔公開出來了，...
怎樣理解海德格爾的 向死而生 ？
自學生 用我發現了 大自然的正反規律 觀點看，生和死是一對時間和生命的自然規律，也是自然思想一對空間時間的任何事物，時間生命的原理模型，都是一對相對同在感應的正反相對的一對邏輯規律。向死而生 是現實時間生命的變化過程原理，是眾人都是向著死亡的時間前的原理模型。總之，什麼學的萬物都是時間生命的一對電源...
海德格爾的ereignis到底是什麼？
虎撲哧 國內將Ereignis被翻譯為 本有 事件 興有。但是，按照海德格爾在 同一與差異 的說法，ereignis是 讓共屬 按照張柯的理解 海德格爾是企圖將 同一與差異 的問題轉化為 本有 ereignis 與 分解 austrag 問題。關鍵不在於理解本有或分解，而在於理解二者之間的連詞 與 ...