1樓：「已登出」
海德格爾在2023年曾與一位名叫摩尼的泰國僧侶進行過一場對話。
摩尼說：「無並不是什麼也沒有。」海德格爾表示：「這正是我這輩子一直所說的。」
海德格爾最早提及「無」的本質問題是在他2023年所作的演講《形上學是什麼？》中。但是，早在《存在與時間》中，海德格爾所說的「無蔽」就是相當於佛學的「無」或「空」的概念。
海德格爾還讀過日本禪宗僧侶鈴木大拙的著作，並表示這就是他所要說的。
2樓：普波居士
《金剛經》是講的，般若智慧型，是讓眾生遠離五欲六塵的塵相，不起執著妄想心。是出離一切煩惱痛苦的智慧型心，讓眾生離苦得樂，得大解脫的佛法。
《時間與存在》沒讀過，但也是度眾生出離苦海的嗎？
尤其，時間、存在或不存在都是相法，而金剛經是講凡所有相皆是虛妄，是離相的。哪相似呢？有點莫名其妙。
3樓：林彬懋
我在此以海德格的「即在」(mit-da-sein)概念來回答這個問題。首先讓我「入文字」以檢視da如何泯滅文字的空間性。Da-sein 即「在那裡」或「在這裡」，而da在結合「那裡」與「這裡」的過程中，消泯了距離的空間性存在，曰「此地」；sein 就是To Be，也就是「存在」或「是」，但因為da-sein沒有空間的意義，所以有「存在」的虛無意義；虛無為一整體，所以不能在虛無之外，另創乙個整體來論虛無，於是da-sein 轉 To Be 為Being時，「存在」的概念就可以用來詮釋 Human Being或人類的全體性Human Totality----這個就是「存在」無所不在的意義，同具「解構」與「結構」意涵。
Mit-da-sein的「即在」在《金剛般若波羅蜜經》裡就是「如是住」，但因須菩提的提問是「善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心」以後，「應云何住，云何降伏其心」，於是釋迦牟尼佛就說，「應如是住，如是降伏其心」，然後須菩提表明「願樂欲聞」，佛陀乃開始就「應如是降伏其心」層層回上，解析修行之法要，以生清淨之心。其中的名句很多，而與mit-da-sein有關聯的則以「應生無所住心，若心有住，則為非住」與「當生如是心」最為傳神，但佛陀所說以「唯心」為基石，而海德格則是以「唯物」為基石，勉強做個比對，則「即在」就是「如是住」，在國內另有其它翻譯，如「存在」、「親在」、「同在」、「緣在」等，而以「即在」的概念「生如是心」者，就叫「即起」，也就是「此在故彼在」的概念，因Mit-sein 結合 da 而為 mit-da-sein 時，沒有空間性存在，所以「此在故彼在」的「即在」觀念就形成了，於是Mit-da-sein 提供了乙個「開放性空間」，讓 mit-sein 與 da-sein 鏡照起來，所以是個「整體性存在」。
「應如是住」的理念甚難言明，所以釋迦牟尼佛在聽聞須菩提詢問「當何名此經，我等云何奉持」的時候，就說「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持」，然後佛陀詰問須菩提，「如來有所說法否」，「解空第一」的須菩提深入個中三昧，於是回答「如來無所說」。這是因為任何「說法」的文字流動都隱含「時間」因子。
Mit-da-sein所隱含的意思亦然，因為da沒有空間性的概念，而「空間」與「時間」一起俱起，所以「敘事」一流動，即隱含「反敘事」的意涵，是謂mit-da-sein的「敘事、反敘事」於敘述時一起皆起的意義，所以從 mit-da-sein 看海德格的「存在與時間」，其實為「即在與俱起」，而Mit-da-sein是海德格在追蹤希臘文的原始出處時所推演出來的，所以是乙個「還滅」的思想運作。
「應如是住」的解說是從佛學本位說的，而mit-da-sein的解說是由「存在主義」的本位說的。那麼如何證明這兩者的解說一致呢？因為海德格有佛學思想。
他與心理學家榮格分別印證日本鈴木大佐以英文註解的禪學研究，將日本禪學炒作得超乎中土的南禪，而外國人能不能以英文來了解禪學，則很耐人尋味。
從 mit-da-sein 看「歷史」的概念， 「歷史」其實是個「生命」概念，不是「時間」概念，因為「時間」概念所引述的「序列性時間要素與事件的準確無誤」不可避免地限制了所有關注者的自由分析的能力，並失其「敘事」的開放性空間。從這裡再看「歷史」的概念，就可知西漢的司馬遷以「紀傳體」開啟歷史敘事的用意，而且在《太史公自序》裡，他開章明義即說他寫《史記》是為了「正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》」。這個還原於原始哲學思想的「紀傳體」與後來的「編年史」不同。
一般來說，「紀傳體」開放敘事空間，「編年史」束縛敘事空間。我寫《慧能與玄奘》一書，也是稟持這個理念。
海德格爾《存在與時間》究竟在黑格爾《精神現象學》的基礎上作出了哪些進一步的成果？
卯月 有明 從高人處得知，海德格爾和黑格爾是支援不同本體論的。黑格爾的本體論有泛神論的味道，是斯賓沙諾的本體論的發展者 海德格爾是笛卡爾的本體論的發展者。不過他們的思想都是指向本體 存在 是 的 這是廢話 這應該是相同點。 DR.YAO 這個問題應該是個偽問題，放著亞里斯多德和康德要處理，SZ並沒有...
海德格爾的時間是客觀的嗎
若羽 肯定不是啊，物理學意義上的客觀時間解釋，海德格爾是反對的，只強調鐘錶意義上的時間，沒有個人的精神體驗結合起來，在海氏看來是一種 沉淪 時間不是客觀的，因為物件在打交道時存在著先後順序 時間也不是主觀的，它不是被封閉於主體之中的。本真的時間比一切主觀性和客觀性更早存在，按照柯小剛教授說法，唯有處...
存在與在者有什麼區別？ 根據海德格爾的理論，存在與存在者兩者之間可以畫等號嗎？
得一學究 存在，就是存在者的存在。海德格爾認為，亞里斯多德以來的傳統存在論，把認識物件，存在者，看成是外在的東西，什麼東西不清楚，就去搞清楚它。而問題在於，首先需要搞清楚的，正是這個 搞清楚 本身。也就是說，你還沒有出發，你就必須返回了。那麼傳統的存在論思維怎樣返回呢？它說，好吧，那我們就先返回來，...