1樓：得一學究
存在，就是存在者的存在。海德格爾認為，亞里斯多德以來的傳統存在論，把認識物件，存在者，看成是外在的東西，什麼東西不清楚，就去搞清楚它。
而問題在於，首先需要搞清楚的，正是這個「搞清楚」本身。也就是說，你還沒有出發，你就必須返回了。那麼傳統的存在論思維怎樣返回呢？
它說，好吧，那我們就先返回來，搞清楚主體本身。它還是要「搞清楚」。哪怕是主體，在它的眼裡依然是乙個外在的物件，存在者。
依然是，在「搞清楚」本身並沒有被搞清楚之前，它要去「搞清楚」乙個外在的物件。顯然，這種傳統的存在論思維是無效的。海德格爾認為，真正的存在，並不是要去搞清楚的物件，存在者，而是這個"搞清楚"本身，也就是主體的追問本身。
亞里斯多德以來的存在論，其問題在於把存在者錯當成了存在。
而這個真正的存在問題，其研究的困難性在於，不能採用傳統的存在論思維。不能用傳統存在論那種「搞清楚」的思維去搞清楚「搞清楚」本身，因為正是這個「搞清楚」本身還有待於被搞清楚。
2樓：老邪xie
海德格爾一上來首先就大講特講了【存在論區別】，即存在不是存在者。怎麼可能畫等號呢？
比如，你是人。
「你」、「人」都是存在者
而存在是那個「是」
這個區別夠大了吧。
3樓：
存在和存在者在海德格爾眼裡是兩個不能被等同的概念。海德格爾的哲學可以說是建立在對傳統哲學存在這個概念的批判上的。在傳統形上學中，存在被當作乙個名詞，研究的是各個存在者之間的邏輯關係。
而在海德格爾看來這個對存在的理解是從柏拉圖開始，而在前蘇格拉底時期，存在有著更為豐富的含義，所以海德格爾說形上學的歷史是對存在遺忘的歷史。海德格爾是個語義學大師，通過對存在這個詞的詞源的分析，海德格爾認為存在在古希臘有聚集的意思。說哲學源於驚訝，這個驚訝的東西是有乙個最高的存在者，將所有的存在者全部聚集到一起，這個最高的存在者是什麼，即形上學考慮的問題。
而海德格爾看來，不應該只考慮存在者，更應該考慮這些存在者是如何被聚集，如何存在著的。傳統形上學把存在看作系動詞，有名詞含義，而海德格爾把存在理解為乙個動名詞，用英語的being更好理解，每個存在者都處於being的狀態，它不斷的運動，最後運動的目的是為了to be成某個東西，其實海德格爾的思想和黑格爾的思想是有著某些聯絡的。
舉個例子，人是什麼，我們研究人的概念，傳統哲學研究人具有哪些屬性，最後通過將這些屬性來定義人，而海德格爾認為人這個概念並不是乙個先驗的客觀的存在，而是在人對自我的不斷認識中生成的，只有你開始考慮人這個概念時人才作為乙個概念存在，它是什麼，是你在不斷的理解中生成的，而不是乙個先驗的客觀真理在等待著你去發掘。
4樓：心理園
我是這樣理解的：存在和存在者是不可以劃等號的，海德格爾關於存在，存在者，此在，虛無，敞開，死亡這些概念，可以聯絡他的「林中空地」這個具有象徵性的圖景來理解。你現在想象，你站在在Sunny沐照下的一片林中空地，光在投射到林中空地時必然有一部分被樹林遮蔽了，這樣空地上除了Sunny照耀的部分外就必然會出現因為樹林對光的遮擋而形成的的陰暗區域，樹木林立，Sunny普照，空地上明暗地帶相應林立交錯，此時你站在在林中空地的光亮的地方。
ok，有了這麼乙個圖景在腦海裡，現在就可以用這個圖景來做乙個比喻的過渡，比喻的物件時「宇宙中存在的人在宇宙中的位置」。那片充滿陰影與光亮的地方就是作為宇宙的「存在」，形上學的「存在」，那光亮之地就是人的認識能力可以達到或已經達到的關於「存在」，而處在明處的人，具有認識能力的人就是存在者，此在。而作為人類沒有能力認識到，還沒有認識到的宇宙存在的暗處，這就是「虛無」，這虛無不是字面上的「空虛、沒有」的意思，相反它恰恰是有客觀的指稱物件，只是這個物件是人類的認識能力先驗的就望塵莫及的存在，或者是尚無達到的處於暗處的存在。
在暗處的虛無，有一部分是人的認識能力可以達到的，但尚未達到，打個比方說，理論上說有暗物質存在，但是證實了嗎？此時暗物質就是處於林中空地的暗處的虛無，對於人來說處於遮蔽的狀態，而「敞開」就是人對處於遮蔽狀態的虛無的認識和揭露，就像哥白尼發現地球不是宇宙的中心，就像牛頓發現萬有引力定律，等等科學上對宇宙未知的明確揭示，某種程度上說，敞開的虛無就是真理。具有認識能力的處在對人來說如明暗交錯的林中空地的宇宙中的人，就是「此在」，此在能動性的人，是非靜態的人，但是為什麼會翻譯成此在，而不是在此呢 ？
因為在存在中 ，對於人來說還有很多未知，還有虛無，「此」的這個位置是隨著人對虛無的敞開而不斷發生變化的，也就是說在此這個詞給人的感受是已經確定了位置，而此在不但展示了人的能動性而且還可以給人一種感受上的不定感，這個概念能指,但未明確所指,更好的表達出有認識能力的人在存在中動態的存在狀態。在者是乙個比此在更大的概念，它不但包括了此在，而且還包括了林中空地中明亮處的物。虛無中的乙個物件被敞開之後，就成為了乙個存在者。
關於死亡，在海德格爾看來是有具體意義的，死亡不是終結，它是通向虛無的要塞，生於塵土，歸於塵土，如教堂裡寧靜的排鐘,天地之間,生死之際,人詩意的棲居。
在黑格爾之前的特色是，哲人們用理性劃分存在，主客分離，有乙個形上學的存在，如柏拉圖的理念，黑格爾的絕對精神等。但是從胡塞爾對主客分離的消解之後，關於存在和認識的位置關係的界定與之前相比就發生了一百八十度的反轉，即，是存在劃分理性，而不是理性劃分存在，人認識的侷限性就被赤裸裸的揭露出來了，人存在的困境，意義的喪失等等這種消極的無能感開始籠罩世界，瀰漫人心，從之後的文學作品中們可見一斑，哲學著作裡也可以領略到哲人們為此的各種努力和無奈，存在主義，後現代主義。。。。。。。
這是我的乙個結合自己成長經驗的感性理解，概念上表述是不準確的，希望循著這個思路有助於你理解海德格。
此在與個別的存在者有什麼區別？
子夏 可以用本質和現象來對應這個問題，也可以用柏拉圖的理念和現實回答，其實西方哲學一直沒有離開柏拉圖，他們認為柏拉圖沒有闡述圓滿和清楚，後人準備給個圓滿答案。西方哲學的傳承性還是很強的，這是個老問題，他們給個新出路或者說新答案！ 不能這麼理解。此在不等於個別存在者，它是一種共態，存在的意義並不需要存...
與 有什麼區別？
Sasang 是冠詞 1.對不知道的事物做提問時使用 今天是星期幾？不知道是什麼 2.泛指一類事物，後句常跟如,等具有選擇性的語法，表 什麼 都 無論 都 任何 等含義 他無論什麼事都認真完成 泛指各種事 3.強調意料之外的事 與題主問題無大關聯，只是一併提到 常用反問語態 什麼天氣這麼冷？天氣比預...
在C語言中， a N 與 a N 有什麼區別？
知了 剛好有看過這裡，嘗試著回答一下。這其實和C語言運算子優先順序有關，弄懂這一點就會比較清楚，這裡涉及兩個運算子，下標引用和間接訪問 下標引用運算子優先順序高於間接引用，所以 a N 首先是乙個陣列，而陣列的元素是指標 加上小括號之後，即在 a N 中，要先進行 運算，所以a是乙個指標，指向乙個具...