1樓：一班一斑
一字之差，止死之別。
我聞。知黑守白，知噁揚善。悲已愛人，人，實為眾生相。
死了乃活，活，見證不死心。大善者大邪，通神者近妖。大忠者，方為大勇。
大仁者，詮釋大義。忠於國家，義在民情。
如是，聖人與大盜，就是我們自已一已之心。
故曰∴聖人不死，大盜不止。大盜不死，聖人不止。
掛牆，拜拜，就完美了。大盜，乾掉，就舒服了。
2樓：中央黃色
蒙曼的理論水平並不高，但是卻在上位；
下位諸多學者的水平是高過蒙曼的，但是不在上位；
下位學者依靠理論水平上的優勢打倒上位的蒙曼，是極有可能的。
「聖人不死，大盜不止」實際上就是春秋戰國時代的一種縮影，上層統治者的統治水平不高而統治道理又都被士大夫以下的下層統治者掌握，這些掌握核心統治道理的下層統治者不死，就會利用上層統治者統治水平有限的弊病奪取上層權力，所謂的奪取權力，也就是搶，所以說是盜。
其實就是自己能力不足德不配位，然後賴別人能力強可能要搶自己飯碗；
因為不能得罪人所以說底層統治者不應該知道那麼多，奉承上層統治者而已（上層統治者是絕對正確）。
3樓：justforfree
這句話說的是，人們應該摒棄自己的自我意識，回歸真正的道。
正義善良這種標準都是因為人自我意識的出現而出現的。在道家那裡，道的最高端目標是與道合一，成為道的一部分，因此最重要的是擯棄自我意識。因此要想成為道的一部分，達到應然的正義，就要摒棄自我。
4樓：戍成
想要理解這句話的準確含義，需要問「聖人不死，大盜不止」兩個問題：
一是為何有「大盜」？二是為何有「聖人」？能把這兩個問題搞清楚，也就明白這句話的意思了。
道經三章雲：「不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可慾，使民心不亂。」可見人君貴難得之貨，則盜不止。
道經十八章雲：「故大道廢，案有仁義。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。」可見，大道廢，則聖人出。
大道存，則聖人亡。大道廢，則聖人出。大道存則人君不貴難得之貨而盜止，大道廢則人君貴難得之貨而盜興。
5樓：kema
大盜不止，總有聖人出來救世，這是外象，若是每個人心裡有沒有聖人的概念了，這說明這個世界不需要聖人了，也就是說聖人死了，是因為世道變好了。另乙個層面上，聖人教誨是根據當世的情形來確定的，後世不知實時調整，或缺少這樣能力的人來調整，以致於明朗又變成了昏暗，於是大盜又出現了。
6樓：
聖人，是牌坊，是旗幟，是方向，是假聖人。
這很好理解。比如朱熹這種理學聖人，朱熹也要，後人也好，藉著聖人的話，實際上做些齷齪的事。
聖人不死，大盜就不會停。直到聖人死了，大盜引發的動亂才停止。這熟悉不？比如二戰期間，比如各種不能說的事
7樓：「已登出」
不知怎麼地了就想到了地域黑，這裡引出乙個對立概念，高素質和低素質，同時對應聖人和大盜，網上關於地獄黑也是吵吵嚷嚷漫無止境，好像永遠不會消失一樣，高素質痛斥地域黑沒素質，地域黑覺得高素質太敏感太脆弱，那是不是所有人素質都變好大家就不會爭不會吵了？水向下流容易，向上卻是難之又難，那換一種，大家都沒素質，你黑我我也黑你，反而都不會當真了，也會有人接受不了，有些人從小生活在高素質教育環境。所以根本在於解構，解構聖人大盜這些人為概念，天地,萬物之盜。
萬物,人之盜。人,萬物之盜。三盜既宜,三才相安，你盜我，我盜你，盜到最後不分你我，也就沒什麼聖人大盜了.
8樓：忙忙
想理解這句話，需要了解乙個成語：盜亦有道。莊子筆下有一大盜，叫蹠，俗稱盜蹠。
蹠曰:"何適而無有道耶?夫妄意室中之藏,聖也.入先,勇也.出後,義也.知可否,智也.分均,仁也.五者不備而能成大盜者,天下未之有也."
盜蹠回答說：「到什麼地方會沒有規矩和準則呢？聖人有，我們盜賊也有。
憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖；率先進到屋裡，這就是勇；最後退出屋子，這就是義；能知道可否採取行動，這就是智；事後分配公平，這就是仁。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。
諷刺的來了，儒家有仁義禮智信五種準則，大盜也有類似仁義禮智信五種準則。
莊子跟孔子相對，儒家提倡什麼，道家就反對什麼。
社會需要一套準則，儒家教我們做聖人，提出一套條條框框的規矩。與之相反的，便是人人鄙視的盜賊，也有成體系的規矩。盜賊的規矩教壞社會，那聖人的準則不也是被包裹的規矩嗎？
莊子認為：社會有提倡就有反對，凡事都有對立面。有聖人就會有盜賊，如果沒有聖人，不提倡聖人，就沒有盜賊。
這就是比較偏激的道家思想：不講對錯，只講現象本質。
不想惡就別提倡善，不想束縛就別提自由，不想有苦難就別提幸福，不想窮就別提富。
同理，不想有盜賊，就別提聖人。
世界憑自然規律執行，人為地分門別類挑出好壞對錯，就會帶來一系列問題。就按照他它本來的屬性發展，便是一元，不是對立。
以上便是道家的思想，個人想法。
9樓：文蒼
就不會有賊是乙個道理
很多人都不服氣
沒有天生的壞人
都是環境的產物
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法。諸行無常，是生滅法;
生滅滅已，寂滅為樂。凡俗諸猛熾，何能致火蒸?
請尊三昧火，閣羅金色身。
10樓：張時民
這就是對於老子反者道之動的延伸。
一切事物都有其對立面，當其中一面發展到極致，就是另一面的開端。
高下相形，長短相合。
智慧型出，有大偽。國家昏亂，有忠臣。
偷盜本身是惡行，但是取國以後卻成了功業。這就是惡的極致轉化為善的開端。
聖人是什麼呢？竊自然者。將天地據為己有，以民心為天心，以天心為己心。天地自然與我合一。所以就引申出一毛不拔，天地是我的身體，每一根毛都是天地間活生生的生命。
11樓：普愛師
派答案此薦問3（今天答完）：真誠建議，應該如此理解「聖人不死，大盜不止」這句話：1）從老子《道德經》的「失道後德、失德後仁……直到失義後刑罰」的墮落結局可知：
【失道失德而求仁義的聖人，若不死亡，則最終面臨刑罰的大盜小偷，會產生不止的】；2）從孔子《晚年遺囑》的「作為聖賢為君主繡龍袍……」的後悔覺醒可知：【成為統治工具/君主龍袍的聖人，若不統統死掉，則各種各樣從竊國到竊鉤的大盜小偷，是不會止息的】；3）至於《陰符經》的「聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫能見莫能知……」的【聖功有盜機】的理解，在此存而不說！
12樓：飯飯
莊子的「聖人不死，大盜不止」並非字面意思這麼簡單，這句話表達的是莊子對盛世的期望。
從字面上來看：「既出聖人，也出大盜」的往往是亂世，擴充套件開來」既無聖人，也無大盜。」的其實是盛世。
但"聖人"與"大盜"畢竟是少數人，絕大多數"普通人"介於聖人與大盜之間；社會的發展程度看的是"普通人"的平均值，而不是極端的"聖人"與"大盜"。
在統計學中，平均數（均值）和標準差是描述資料資料集中趨勢和離散程度的兩個最重要的測度值。例如：在評定比賽成績時，常常採用去掉乙個最高分和乙個最低分，再計算其中平均分。
盛世看似既無聖人，也無大盜。但由於物質與文化高度發達，夜不閉戶，絕大多數"普通人"的道德水平是高於亂世的。亂世雖有聖人教化，但也有大盜橫行，由於物質緊缺，易子而食，絕大多數"普通人"的道德水平是低於盛世的。
所以莊子的「聖人不死，大盜不止」這句話表達的是對盛世的期望。而不是將聖人與大盜對立起來，更不是將聖人/大盜與時代興衰關聯起來。
奇怪的是老有人覺得在那個做好事從不留名的年代，道德水平高於現代。看來很多人還是真吃「聖人教化」這個套路。
13樓：意義書行
莊子學派認為，造成大盜逍遙這種不合理社會現象的根源，在於「聖人」以及他們竭力鼓吹的「仁義聖知」。他提出的又乙個驚世駭俗的論斷是：「聖人生而大盜起」, 「聖人不死，大盜不止」。
他們認為「仁義聖知」既可以為聖人服務，也可以被大盜所利用。
盜蹠是當時有名的大盜，他就提出「盜亦有道」：
猜測人家家中藏有財物，就是「聖」；敢於搶先進入人家，就是「勇」；最後出來，就是「義」；善於確定可以搶劫與否，就是「智」；能平均分贓，就是「仁」。
就這樣，儒家津津樂道的一套道德倫理觀念，竟成了大盜搶劫的理論根據，則聖人豈不是培植大盜並為之張目的罪魁禍首嗎！
14樓：雲起
我們換乙個角度。邏輯學上，原命題與逆否命題等價。這是公理。
那麼「聖人不死，大盜不止」的逆否命題是什麼呢？是「大盜止，聖人死」。這句話就好理解多了。
沒有了盜賊（也就是沒有惡），自然也就沒有聖人（善）了。
15樓：awdx
1.聖人永恆，大盜不斷
聖人會一直活著，因為活在我們心裡
大盜是「傳承的」，這種傳承會無限持續
2.只要聖人存在，大盜不會消失
明確概念，聖人，大盜
聖人：發現發明了規律規則的人大盜：利用規律規則做事的人
所以，一目了然。
規則的發明發現就是讓人用的，不然有什麼實際意義呢?
16樓：屠龍少女嘉嘉
聖人和大盜相對存在
這裡大盜可以引申聖人的對立面
和辯證法不謀而合
這句話很多人理解歪了是邏輯問題，把他等價於聖人死了，大盜就止，然後反駁這個論點。
就離譜。等價論題是大盜止，聖人死。沒有了黑色，就不能從黑白範疇定義白了，這個角度上的白就是死了。但是只從定義角度出發，這句話根本沒有可實行性，有些詭辯了。
我問你如何讓天下沒有盜賊啊
你回答，把所有人都變成聖人，或者都變成盜賊這不是廢話嗎，莊子嘛，老詭辯大師了(沒有負面評價意思，只是個人理解）還有那個惠子，emmm，有些時候，詭辯也是一種藝術嘛
17樓：急啊
如果人人都是聖人，就沒有人會被稱為聖人。人們推出乙個聖人，那麼就代表沒有人能像聖人一樣，代表盜存在與天下萬民心中，這才是大盜。所以聖人不死，大盜不止。
聖人如陽，大盜如陰。陰陽相生相剋，聖心還是聖心，不是常心，那麼盜心必存於萬民。
18樓：林覲心
先明確一點：「聖人不死，大盜不止」這句話講的是原理，而不是方法
不然應該用乙個更直接的表述，比如「聖人死，大盜止」。。。
回頭再看「聖人」這一說法
求聖，就有求聖之心
為聖，就要執聖之行
這裡的「心」是目標，「行」是方法
明白了目標和方法，那麼這背後的目的是什麼呢？來看一句話：
主天者為神，主地者為聖掩藏在「為神」「為聖」的「心行」背後的真正目的，是「主天」「主地」，是「為主」這個動作，是「權柄」
「心行」為術，這個術是為了鞏固「權柄」而存在的，同時這個聖人術又限制並且暴露了「權柄」
暴露了會怎樣呢，請看《老子》裡的一句話：
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜
不見可慾，使民心不亂用老莊的思想來說，標榜「聖人之術」治世，是「尚賢」，是「貴貨」，是「現欲」。就像是給天下人立了乙個「權柄」的靶子，這無疑會引人「爭」「為盜」「亂」，這特麼就是赤裸裸的勾引啊
你就這樣憑著「聖人之術」，「插標賣首」似地把人家大盜給勾引了來，拿了你的「權柄」，搶了你的銀子，坐了你的位子，泡了你的妹子，打了你的孩子，然後又用從你那兒學來的聖人之術治理天下，悠哉遊哉地過他的小日子。。。你說你圖啥？
那麼怎麼辦呢？
對此，《老子》的看法是：
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人《莊子·胠篋》的看法是：
彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也翻譯成大白話就是：別整大金鍊子翡翠鐲子鑽石戒指那一套，要悶聲發大財啊！
以上所以，「聖人不死，大盜不止」想說明的道理是：莫炫富，莫裝畢，炫富被人車侖，裝畢遭雷劈！
和死不死的沒什麼大關係
「聖人不死，大盜不止」是啥意思？
平凡時光 這就是說明，講道理是沒有用，反而會適得其反的。跟別人講道理就等於跟沒文化的人講微積分一樣，硬逼著別人做自己不喜歡的事，硬逼著別人認同厭惡的理論，這不是在逼良為娼，將善良淳樸的良民逼成悍匪嗎？所以聖人講再多道理，也不會改善這個社會，也不會讓人們生活更美好，反而加劇社會的不良風氣，危害社會。 ...
至人無己，神人無功，聖人無名。怎樣理解？
勁松 這句話，出自 莊子 逍遙遊。如果能夠很好的閱讀逍遙遊，應該明白，這句話是莊子的感慨之言！是莊子對於 至人 神人 聖人 境界的高度概括，此三者，相對於我們凡夫俗子應該通稱為 非凡 因為 非凡 所以我們無法企及，就如同燕雀焉知鴻鵠之志哉！莊子在文章中說 能夠為官一任造福一方者 能夠很好的輔佐君王者...
應該怎麼理解「受身無間者永生不死,長壽乃無間地獄中之大劫」？
命運的驛站 間 是什麼？時間，空間，中醫的左間右間，對了，還有我們好熟悉的無間！如果讓足療女來回答，間 就是人類能夠感知到的宇宙中有形物體執行的軌跡。太陽，月亮都是人類能夠感知到的有形物體，所以就產生了人類計量的時間。當太陽不斷的行走，逐漸露出了它原本光芒覆蓋過的星宿後，人類看到了空間！那麼，存在無...