1樓：勁松
這句話，出自《莊子》----逍遙遊。
如果能夠很好的閱讀逍遙遊，應該明白，這句話是莊子的感慨之言！
是莊子對於「至人、神人、聖人」境界的高度概括，此三者，相對於我們凡夫俗子應該通稱為「非凡」。
因為「非凡」，所以我們無法企及，就如同燕雀焉知鴻鵠之志哉！莊子在文章中說：「能夠為官一任造福一方者、能夠很好的輔佐君王者、能夠統攝一國者，這樣的人物對於他們自己的自我認識，若與「至人」相比，就如同前文中比喻的斑鳩麻雀與鯤鵬的差別」宋榮子對待這樣的人，會猶然笑之！
可見，宋榮子的修為境界應該是莊子所敬仰的。
那麼宋榮子是什麼樣的境界呢？可否通過了解他的境界，進而捕捉到神聖之人的模糊印象呢？
《逍遙遊》原文是這樣描寫宋榮子的境界的：
【且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。】
用白話翻譯如下：
【全世界的人都稱讚他，他不會有一點點興奮，全世界人都批判他，他不會有一點點沮喪，他的「心境」就按住在「內外」之間毫無動搖，榮辱這些外來的干擾都辨別的很清楚而無法動搖他的心境，他已經認識了「自己」而無所不安了。他對於世間種種都不會太計較。雖然如此，還是有未達的境界，只是起步非為神聖。
】
很顯然，宋榮子的境界，已非凡夫可及！
既然宋子境界都曠世難及，更何況神聖之境？
綜上，「至人無己，神人無功，聖人無名」到底如何理解？還是奉勸先莫要去追求「理解」了，當以入門為期許，擴大心胸、放棄成見、認識自己，以達宋子之境！
2樓：逍逍逍遙遊
王夫之《莊子解》：寓形於兩間，遊而已矣。無小無大，無不自得而止。
其行也無所圖，其反也無所息，無待也。無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名。小大一致，休於天均，則無不逍遙矣。
逍者，向於消也，過而忘也。遙者，引而遠也，不局於心知之靈也。故物論可齊，生主可養，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可應而天下治，皆吻合於大宗以忘生死；無不可遊也，無非遊也。
3樓：人間世
我覺得是至人，神人，聖人是並列的三種人。
不過聖人是有名望的人，神人是有功勞的人，至人是做人很好的人。
不過這些都是結果，從自己內心來說。不要被自己，功勞，名望所束縛。
4樓：
個人的大白話理解：
聖人不拘泥於外界的認可，更注重「功」之實，而非「功」之「名」。但聖人仍然需要「功」以獲得自我認同。例如儒家的「君子形象」（為什麼要訥於言而敏與行？
因為「言」可獲名，但唯有「行」方可建功）
而神人是比聖人更高的層次——他不需要「功」這種由外在實質性證明的東西來獲得自我認同，他的力量完全內生的。例如史記中《孔子世家》裡面的一些「狂人」（大多是抗爭-->失望-->超脫了的理想主義者），再例如與屈原對話的漁夫——雖然原文是「聖人不凝滯與物」，但我覺得這裡的表述更像是「神人」。
這兩類人放下的都是「物我」之間的某類關係，前者不拘泥於「他者指向自我的符號價值肯定」，而後者不拘泥於「自我指向他人的意義」——但他們仍然有「自我」這個概念。
而「至人」，已經放下「自我」，與萬物何為一，這是道家最求的最高形象。
很顯然在道家的評價體系中：至人》神人》聖人
5樓：花開彼岸天
至人無己：我愛太極拳，是因為不知不覺懷念父親教我打太極拳的時光，這股動力讓我沉浸，而非我自己的意志，所以，人愛什麼，恨什麼，都有因由，並非自我選擇。
神人無功：我的孩子能考上985，不是我的功勞，我只是讓她從小自己接觸社會，思考人生，她自然知道該如何規劃生活，我不說教，不塑造，不約束，我沒有功勞，而功勞自己就會成就。
聖人無名：我不與人爭，不引人注意，只是別人需要我的時候才出現，平時就待在某個生態位，讓人覺得沒有打擊的價值，多少年來，別人成王敗寇，輸的固然慘，贏的也需整日謹慎，但那樣焦慮，即使吃著山珍海味又有幾分心情享受呢？
所謂至人、神人、聖人，都只是做人的極致，你看做狼的極致仍在狼群，做鳥的極致也仍在林間，並沒有什麼天狼、鳳凰，做人的極致仍在人間，而不在雲端和泉下。
6樓：ouanshi
《莊子-逍遙遊》：「若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，聖人無名』」
這關乎到華夏文字起源的架構。望文生義，儒注訓詁，皆是陷阱。
7樓：江亭鶴
請仔細看上下文。這句話前面有「故曰」二字，所以前面是例證層層遞進，後面是總結。所以應該是層層遞進的。
為了當好官，造福鄉鄰，當好君主，取信國家，「亦若此」，「亦」——也同樣像前文的小大之辯，只是「翱翔於蓬蒿之間」的小鳥，這些都沒有放下「己」，而宋榮子放下己，「定乎內外之分」 。這就是至人無己。
列子放下自己，御風而行，與風合二為一，這是無己;而且放下目的、功用，聯絡之後文章裡的「大瓠之種」，「無用之樗」，但不只是無用大用，而是神人根本沒有功用的觀點。所以神人不僅無己，更是無功。但是依賴風，即是依賴「名」。
聖人無名，名不是名聲，而是「道可道非常道，名可名非常名」的名，名是稱謂，是人的界定，沒有界限，歸於混沌。無名即是得道，得道是為聖人 ，所以能「乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者」
聖人回歸【嬰兒】般的混沌，人出生於混沌，在人世間明晰事理，終將歸於混沌。
8樓：覺者
以當下的了解是；至人：百姓不貪.不去計較得失天下就太平.
神人； 官僚不去搶功獻媚.天下就太平.聖人；皇帝只注重有才之人與之用而不是隨與情緒.
不計較自己的名譽和權利失與得.天下會太平..應該是想反應那時的某種不滿吧.
也呈現了乙個道.這應該是反著念才對.聖人的書；每個人看他所呈現的道不一樣.
現在很多只注重字義固定意義.太淺薄了.這不是教科書.
我感覺沒人感悟都都不一樣.而那一切都是他所看到的的呈現的道.亂寫的呵呵
9樓：Kevin
至人無己，就是大眾做出貢獻，不計私利。神人無功，這樣的人是很少的，就是說知道天地執行變化的規律，借助天道來完成自己的心願，把自己和天道融為一體，我即是道，是以無功，比如老子，諸葛亮借東風，如果他不在哪裝神弄鬼，直接就告訴大家做好準備，等東風來，誰又會想起是他的功勞呢，只會說是風的功勞。聖人無名，不好解釋，沒名的聖人誰又會知道他是聖人呢？
這個聖人肯定和我們理解的孔子孟子周公不一樣，沒名所以不好舉例解釋
10樓：「已登出」
學生要立志做大事，不可立志做大官。——孫中山事了拂衣去，深藏身與名。——李白《俠客行》
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
仁者，人也。——孔子《中庸》
至人無己：真正的仁者不會有一己私心。
神人無功：神人不以功自居。
聖人無名：聖人淡泊自己的名利。
11樓：sakulanna
一己之見：這句話說的是不同於宋榮子、列子的第三種境界。從體、用、名三個方面談論這第三種境界。
體：無己（無體）。與天地同生、與萬物合一。
正因無己才能乘天地之正（順物）；用：無功（無用）。無功利，不刻意為之。
名：無名（無性）。
12樓：
個人認為，如果至人神人聖人是遞進關係，聖人無名的境界最高的話，那把名當作名聲講顯然不大合理。或許可以把名當占有講，不占有，無所憑藉，做到了無所待，但人只要是存在的就必然有所待，有所待是客觀事物存在的固有屬性，無所待就抹去了個人的存在，與道融為一體，成為道本身，真正做到了逍遙。所以至人只能無限逼近，活人永遠無法真正達到。
13樓：小行者
至人與天地並生，與萬物合一，無我無相，故曰至人無己。
神人功滿德就，朝拜金闕。功德無量，故曰無功。
無名者，天地之始，聖人與道合一，湛然常寂。故曰聖人無名。
14樓：胡蘿蔔花
聖人許由，不為實之賓，實就是治天下就是功，所以聖人有功無名，這是人類中的最高端道家隱士，雖不求名，但還有要在人間做點事的意思，說明這人正在修煉中。
神人姑射山人，已經不是人類，道法高深已經跳出三界外不在五行中了，根本不操心什麼天下事，所以無功。但這路人的修行成就——德的氣場就足以對天下產生最大功的作用。
至人南郭先生是最高境界，修行回到了道的本體——吾，吾喪我，喪我就是無己。我是一切，一切是我，沒有了聖神小大的分別，這個境界就是齊物。
15樓：
道可道，非常道，名可名，非常名。
聖人無己無功乃至於無名，但這已經不知道人類世界有誰能真正達到了，即便是老子，莊子，釋迦牟尼這樣的人物，也只能說是存疑。
摳字眼前，注意第二句。
16樓：雩辰
至人忘掉自己，與萬物化而為一；神人沒有有意的作為，無意求功於世間；聖人無心汲汲於聲名。
至人、神人、聖人是莊子理想中的修養最高的人物，如果從境界高度上來看，顯然由低到高是聖人、神人、至人，則境界最高的至人可謂知「道」 之人，神人次之，聖人又次之。另乙個角度上，這裡也可以以互文解釋，得道之人可以叫做至人、神人、聖人，也必定達到無己、無功、無名的境界。我個人則更傾向於前者區分境界高低的理解。
聖人是在儒家釋義中最高的境界之一，在莊子思想中卻排到最後，因為聖人只做到無名，而做不到這裡說的更高境界的無己、無功。像儒家所推崇的聖人黃帝等等，《莊子》後文中往往將其作為標靶，認為這樣的聖人以有為的「仁義」之治，擾亂了人民的本性。這些傳統意義上的聖人們做不到無功，只會有為而治，這在莊子看來是不合理的，甚至在《胠篋》中說「聖人不死，大盜不止」，極力批判這些所謂「聖人」。
總之，莊子對於儒家這些所謂聖人大抵抱有一種批判，至少是懷疑的態度。
而《莊子》中乙個典型的聖人形象就是出現在本篇後文中的許由，堯要把天下讓給許由，許由說：「名者，實之賓也。吾將為賓乎？
」名是實的附屬品，難道我是為了這區區附屬品嗎？許由可以說是做到「無名」了，他沒有追求聲名的想法，把聲名看作一種無用的附屬品。《莊子》後文的許由往往也是一種正面的有道之人的形象出現。
至於「神人無功」的理解，這裡的「功」如果理解為平常意義上的功績功業似乎不妥，功名往往一體，有偉功則有偉名；聖人已經無意聲名了，更高境界的神人還只是無心功業的話似乎解釋不通。這裡的「功」大概可以理解為作為，行為；即所謂神人已經不需要有意的作為來維持自我了，後文中描寫藐姑射山的神人為「世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事」、「孰肯以物為事」不屑於插手世事，不需要有所作為。而「之德也，將旁礴萬物以為一」，德行將要與萬物混同為一，即將達到最高境界了。
在《素問》中說至人「亦歸於真人」，實際上在《莊子》後文中的《大宗師》開篇也暗示了這種觀點：「天與人不相勝也，是之謂真人」，天與人不相勝，不相牴觸，是所謂「天人合一」，是「兩忘而化其道」，沒有是非好噁之分，與大道混同為一，就是「至人無己」的境界，自我已經不單獨存在，而是「與天為徒」、「與人為徒」，和自然無所區別。《知北遊》中說「至人無為」，與孔子所感嘆的「天何言哉」是乙個道理。
至人無己是怎樣的境界，如何達到這種境界？
梅叟 閒人 勞心者 小資們總喜歡在老莊的玄秘學術中打轉，悲哉 惜哉！去看看晉王衍臨終的哀鳴，你就會走出清談室，做自己該做的事了。 更生 我個人認為，至人無己就是自己擺脫顯意識的束縛 完全聽從自我靈性中的宇宙心，也就是真如，也就是神，也就是上帝，也就是道。全世界宗教的至高目標都要達到這一無我境界，涅槃...