1樓：平凡時光
這就是說明，講道理是沒有用，反而會適得其反的。跟別人講道理就等於跟沒文化的人講微積分一樣，硬逼著別人做自己不喜歡的事，硬逼著別人認同厭惡的理論，這不是在逼良為娼，將善良淳樸的良民逼成悍匪嗎？所以聖人講再多道理，也不會改善這個社會，也不會讓人們生活更美好，反而加劇社會的不良風氣，危害社會。
2樓：六帝策劃·李社長
不要標榜聖人，如果大家都崇尚聖人、國家也給聖人很多功名美女，那這世間就會有很多大盜裝成聖人的模樣去竊取整個國家。
因此不要標榜，不要過於崇尚。
3樓：奕煊
從黑格爾「存在即合理」的角度來分析
「聖人」與「大盜」是一對反義詞，與陰陽；光明、黑暗；好、壞；對、錯......一樣。
如果沒有黑暗，那麼光明也不會存在。也就是說，從來沒有出現過任何東西，我們也不會說「有東西」，就是《道德經》中老子說的「有生於無」。
世界上沒有偷盜的人就不會有抓小偷的人，世界上只要還有警察，就說明罪犯一直都存在著。世間萬物就保持著這種聽起來「奇怪」的陰陽平衡中，聖人因為有了小人的襯托，才顯現了光輝。世間如果只有聖人，那麼「聖人」是否也是「普通」人了呢？
所以說有智慧型的人看到的就是比我們普通人要究竟，修行是修什麼呢，最終我們要到達什麼境界呢？為什麼有成就的人都會感謝給自己坎坷的人，而大部分人都只是怨恨對自己不好的人。為什麼「聖人」和覺悟者都在普度眾生，為什麼地藏菩薩發願是「地獄不空誓不成佛」，這裡似乎也都能夠理解一二了。
4樓：黃忠
這句話意思是對的，但有點戾氣，偏向於咒人，可能是恨鐵不成鋼的味道。
人其實做自己，做普通的人最好，這是人可以自由的原因。
人最原始的時候是自由而共和的，正如一家，但慢慢的就有人說，聖人才能提供做人的標準，普通的人應該遵從和服從聖人。
人於是慢慢的相信，也慢慢的失去了自主和自由的機會。
大概是歐洲的黑死病，告訴了歐洲人神聖的不存在，所以就有了文藝復興和科學的興起，後來的一切證明了人只有成為了人，釋放了人性，才能真正獲得偉大和幸福。
之後全球那些神聖的傳統都受到了衝擊，聖人也就幾乎成為形式、儀式、擺設的東西，從第一位中下來了，第一位則是自由和科學補上，當然這個歷程血腥而又漫長。
聖人不死，大盜不止，其實有點言重了，聖人只有從第一位中下來，變成次要位置，大盜就會少很多，人就已經可以擁有成為人的空間。
拋棄聖人，徹底找回自己和自主，當然也是可以的，但現在基本做不到，畢竟，大盜們還有不少，他們一定要留住聖人，否則他們怎麼可以大盜而又特盜呢？
5樓：大頭
聖人就是大盜，老子盜道為自己的學說並建立和延續了隴西李氏，孔子盜周禮為儒，傳承衍聖公千年，百家趁西周滅亡，信仰崩塌之際要麼直接入周王室竊書，要麼求教於竊書者建立自己的學問，道者，盜也，彼之盜在器物的以次充好，吾之盜在理論的移花接木，異乎，易乎？
6樓：以為很認真
先來明確下，聖人。是對人類個體，全方面的最高評價。至極，也就無錯。
這個「聖人」，不是指一心求道，求真，有成之後的人。這樣的人，也不會自稱聖人。他們知道，是人都會有缺陷。是人就永遠達不到聖人層次。
這個「聖人」是指一些人口中的聖人，人為打造，強行推崇出來的聖人。這些不是聖人的人，是會犯錯的。是會做出錯誤示範，錯誤決定的。而聖人的影響力，犯錯就是影響天下，與竊世大盜無益。
只要還有人標榜聖人，還有人記得聖人這個概念。那麼這些欺世盜名，禍亂天下的大盜就會永遠不絕。
再進一步，就是各種權利，榜樣，標準，都應該模糊。人人只活成自己的模樣，才是最好。
7樓：無名之樸
這裡的聖人是指那些並不懂的真正大道，而是以人為制定的規則作為道德標準的人，這些人為標準就是「仁、義、禮」，這些人為標準實際上是不公平的、是為了維護等級制度的工具。這裡的大盜並不是僅僅指偷盜，也包括欺世盜名、虛偽、權術和欺詐等。以這樣的方式治理社會，必然造成大家相互欺詐，為了各自的私利你爭我奪，矛盾會越積越多，不斷惡化，最終造成社會的混亂。
老子提倡的是追求真正大道的聖人，他們無私、利他、不爭私利，遵循客觀規律，不以自己的主觀因素干涉社會運作，並能夠帶領人類社會按照客觀規律、自由自在地生活。
8樓：阿非
語出《莊子·胠篋》，指聖人所提倡的聖智仁義都會被大盜所利用。就如你用保險箱去防盜，但大盜來了，將整個保險箱盜去，還怕你的箱子不夠牢固呢！又如田氏篡齊，不但奪去政權，就連維護政權的法制都奪去，並坐享其成。
此外，盜蹠之所以成為大盜，都有他的道啊！推測屋內有什麼財寶，屬聖；首先進入屋內，屬勇；最後乙個退出屋內，屬義；判斷可否行動，屬智；分贓公平，屬仁。作為大盜，這五種品德缺一不可。
這就是盜亦有道了。世人利用聖人之道行惡的多，行善的少。聖人之遺害天下就大過利益了。
越標榜聖智仁義，就越容易成就大盜。因此，聖人不死，大盜不止。
9樓：晦明
孔子和墨子和柏拉圖都「尚賢」。賢人在上位，治理國家。
老子說：不尚賢，使民不爭。
因為，凡民看到的不是「賢」，而是「上」——上位者擁有的權力、福利。於是，就會假裝賢人而竊位。
這並不是賢人的過錯。
10樓：
這句以前確實沒聽過，查了資料，此句出自《莊子·外篇·胠篋第十》，原文如下：
《莊子·胠篋》
夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？
彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並鬥斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。
孔夫子在《論語》中教誡子路說：「由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」末學對此句此文確實初知，不敢妄下議論，因此摘錄原文於此。
然學傳統文化儒釋道，不知不覺快到十個年頭，就末學所知向師兄匯報。言之有理，乃古聖先賢之道，末學不過是述而不作，信而好古；言之有誤，乃末學錯解聖賢義，非聖賢之非，是末學之過也。言前先申明如上。
看歷史，春秋戰國乃是亂世，然正因亂世，才興起諸子百家，百花齊放，其中猶以儒、墨、道為突出。諸子百家之言，說一千道一萬，無非望世亂得治，天下太平，和平出現。雖入道門之法，千差萬別，實條條大路通羅馬，登堂入室乃見其同也。
說到區別，儒家入世，道家出世，這是儒道之分別，待到佛法東傳，佛家出世更究竟，因有儒道之基礎，方在中國得以興盛。
清朝周安士先生，有一部書，名曰《安士全書》，印光大師極力讚嘆，大力弘傳，稱之為曠世奇書，非一般善書可比，後人稱之為準佛經。末學有幸得遇此書，只看了前面一些，因自己學識淺薄，並未看完，方知印祖所言不虛，待有了根基，必再深入此書。
末學記得安土先生有過一段【殺父之仇，不共戴天】的論述，大意如下。儒家講殺父之仇，不共戴天，因此，此仇必報，然仇人如果一心為公，一心為眾，則此仇暫緩。等仇人為眾服務結束，再報殺父之仇。
安士先生說儒家說得有道理，子不報父仇，乃不孝也。但不能因私仇而誤眾人，誤國家，因此等待仇人為公結束再報此仇，合情合理。然再深入佛法，方知我們有今生父母，更有過去父母，未來父母，說到深處，一切男子是我父，一切女人是我母。
今生父母被殺，乃是果報，有果必有因，因乃前生殺人，導致今生被殺。為報今生殺父之仇，而去殺前生之父，冤冤相報何時了。明白此理，才知佛家說的真有道理。
佛家論三世，儒家論一世。安士先生說，愈深入佛法，愈知儒有道理，因儒只講一生一世，因此，殺父之仇，不共戴天，一定要報。而佛講生生世世，勸我們放下屠刀，不必冤冤相報。
因此立場不同，眼界不同，表面結論不同，實均有道理，端在當人之境界、心量爾。
說上面一段，就是想說明，各家均說的沒錯，正是佛經所謂：法門平等，無有高下。然契機契理尤為重要，藥無優劣，對症方是好藥，契機尤為重要。
再回到原題。老子、莊子，均提倡無為而治，順其自然，所謂循道而行。這事實上已經有點接近佛法了。
論語中有一句：古之學者為己，今之學者為人。這就說明了當時的社會風氣，要知道這句中的【今】指的是春秋那個時代。
上古時代，學人求學是為了自己，為了成就自己真實的道德學問；而今之求學之人是為獲得別人的讚揚、恭維，換句話說，為了博取虛名而已。因此我們現在人口頭經常說：人不為己，天誅地滅。
但卻是斷章取義，和論語這句連起來：古之學者為己，今之學者為人；人不為己，天誅地滅。方知人要不為了成就自己的德行學問，那真的是天誅地滅。
老莊之所以提倡道法自然，只因當時學人大部分均為博取虛名而己，因此才說：聖人不死，大盜不止。這個要求是比較高的。
像佛法要求更高，至少要了生死出三界，完全斷掉見思惑，才證得初級果位阿羅漢，菩薩、佛陀的境界則要求更高。因此才看出儒家之契機，當時孔夫子是知其不可為而為之，很多大德都勸孔子別幹，包括老子也勸，但孔子見義勇為，當仁不讓，積極的入世態度確實也值得我們學習。
道、德、仁、義、禮，從這五個字來說，道家提倡道和德，儒家提倡仁、義、禮，後世再擴充為仁、義、禮、智、信，確為做人的初期準則，慢慢再擔公升到道和德，這最契合一般人的根基。
再論孔子，夫子一生奔波，為天下太平，可諸侯無人敢用，怕夫子奪權，這就是以小人之心度君子之腹。夫子之門生三千，七十二賢，各種人材都有，像我們熟知的子貢，用今天話說，那是個大企業家，家財超千億，還是個大外交家；像子路，那是軍事大家，做個將軍、元帥有餘。然夫子絕對不做奪權之事，這事雖利在今世，可後世影響不好，後人學此則天下亂，人民苦。
夫子之所以為聖人，看得很深遠，此事絕對不會做。像三國之孔明，這都是學孔子之賢人，蜀國劉備之子再不堪，再樂不思蜀，絕不會推翻之。這些都是聖賢道德、德行之體現，因此方才為萬世師表，至聖先師。
11樓：淨土觀自在
這句話是老子說的。同樣也符合佛教的道理。
佛為什麼沒有做帝王（人王），而出世做了法王。
因為征服自己的是聖人，而征服眾生的是帝王。
再講一句「小盜竊物，大道竊國」
聖人用智慧型征服了自己，大盜用聖人的智慧型征服了眾生。
故曰：聖人不死，大盜不止。
世俗俚語「流氓不可怕，就怕流氓有文化」。
所以孔子一直提倡「內聖外王」。但是現實世界幾乎沒有。孔子也忙碌了一輩子，結果沒有成功。
應該怎樣理解 聖人不死，大盜不止 這句話？
一班一斑 一字之差，止死之別。我聞。知黑守白，知噁揚善。悲已愛人，人，實為眾生相。死了乃活，活，見證不死心。大善者大邪，通神者近妖。大忠者，方為大勇。大仁者，詮釋大義。忠於國家，義在民情。如是，聖人與大盜，就是我們自已一已之心。故曰 聖人不死，大盜不止。大盜不死，聖人不止。掛牆，拜拜，就完美了。大盜...
孔子是聖人，還是大盜？
荊棘 如果你考慮的是道家哲學，那麼按照道家哲學，沒有所謂的聖人與大盜，道家要求不區分人與人，即 與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 南風知我意吹夢到西洲 這世上有聖人嗎？都是有機物裝什麼乾淨？孔仲尼怎麼可能是聖人？把孔孟尊為聖人這種行為本身就是一種對他人思維的一種引導，這種引導他人思維的行為是純潔...
你窮的不止是口袋，還有腦袋！
黃倩 我大學211，日語專業，錯過了10月研究生的申請時間 4月之前一定要拿到內諾！不想浪費半年直接申請了院生。4月不斷修改研究計畫書，5月準備托福，6月初考完托福立即學經濟，一直到8月底。學習經濟的時間前後兩個多月，對乙個沒專業背景的人來講非常倉促，但是一切皆有可能，還是合格了。1.不論你是否有基...