1樓：人生無非是心安
放不下就提著走咯，普通人放不下的事情多了去了。執著於放下，也是一種執著啊。該吃吃，該睡睡，該上班就上班咯。我現在也放不下飲食，也不能因為肚子會餓而整天煩惱，不是嗎！
2樓：最後的豌豆
要放下執念
要放下「要放下執念」的執念
要放下「要放下「要放下執念」的執念」的執念想要沒有執念也是一種執念，沒有執念是說什麼執念都沒有，包括那些想要沒有執念的執念。
3樓：CAN燦
不需要為做不到而痛苦，做不到是正常的，因為我們的大腦，想法，內心，不是由我們掌控的，我們想幹嘛就能幹嘛的，有另外的主人在左右我們的想法，讓我們只能進入到那個想法裡面，從它手裡先擺脫出來，往大腦裡輸入正確的想法，就能擺脫了痛苦了
4樓：姜昧茗
我的導師是當年北大最年輕的博士生導師。他一直認為《道德經》本質上還是「治國之論」，是一種高層次的治國哲學。說到底，《道德經》就不是讓人看透人生，超脫世俗的書。
所謂的「無為」，實質上是」大為「。
相較抱負巨集大的《道德經》，其實，更個人化的是《莊子》，讀懂《莊子》，能夠讓人跳出世俗的「框架」去看待自身，看待物、我的關係，看到事情的兩面性。更重要的是，莊子充滿了瑰麗的寓言和譬喻，單欣賞文字，也是如此美啊！
5樓：九指神啟
因為這個結果是你預先設定好的，所以你得到了你尋找的知識，而不是接納新的知識，當你嘗試改變自己的時候，你學到的是不一樣的東西。同一句話有好多解釋，而大眾的解釋必然會把你引向他們想要的結果，你可明白？
6樓：貫真
何為看完？若看而不求知，知而不求明，明兒不求行，行而不求和於道返於道，可稱看完道德經嗎？窮極一生都在看老子之經，以愈明道和道，何敢言看完？？？
7樓：取什麼名啊
你看之前就把道德經預想成心理開導類書了，而道德經並沒有說放下執念之類的東西，所以道德經對你的心理無用。不妨深入的看一看，也許會發現新的寶藏。
8樓：
要知道傳世版的道德經錯誤很多，有的內容和原文意思八竿子打不著，有的內容和原文意思完全相反。要知道漢代以前的道家學派叫黃老，漢代之後的道家學派叫老莊。前者強調無為無不為，後者只強調無為順帶提一下可以無不為。
真的要讀道德經，應該找漢墓出土的道德經來讀，兼看黃帝四經，這樣才比較接近老子本來的意思。首先你讀的經都是刪刪改改意思大亂的書，你怎麼可能領會作者的意思呢。
9樓：周瑜
看完道德經想不開正常，給你乙個建議，你有哪方面想不開你就去查歷史查文獻，等你理解一點後再去讀，再遇到想不開的再去查歷史查文獻，等你認為你能差不多看懂的時候，你才剛剛入門！如果你領悟能力好，那你這輩子剩下的時光也就可以愉快的渡過了。
10樓：邢德勝
我是邢德勝，2023年生人，2023年特殊時期，讓我慢慢養成用毛筆抄寫經典《姬氏道德經》道理卷初節的習慣，我已抄寫《姬氏道德經》道理卷初節241遍，還在持續抄寫，我的遠期大目標是抄寫一千遍，我能持續做到。
你看完《道德經》更想不開了，那就放下《道德經》，不看總是能做到的，如果做不到，我的下面文字不用看啦。
任何經典對於每個人的感受是不一樣的，經典不能改變任何人，只能影響人。
人的改變要靠自己，自助者天助之。
你看任何書的時候，如果感覺不舒服，感覺不想看，請你放下書本，好嗎？
11樓：幹惕
沒有執念還有人生嗎？沒有人生還有執念嗎？為什麼要放下執念，這本身就是一種錯誤的執念。道德經，沒讓你放下，是讓人更好地拿著，更好地活著。
12樓：左右先生
你因為什麼想不開 ，又帶著怎樣的目的去看道德經？ 道德經可是深奧的學問，就說其中一句話
上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。
最高的善就像水那樣。水具有滋潤萬物的本性，而與萬物毫無利害衝突；水具有寬廣的胸懷，甘居於人們所厭惡的卑下、垢濁的地方。所以，水之善就接近於「道」了
這句就包含了很多深意。 道德經可以說每句話都是經典，都有這大道在其中。
所以你把這句參悟透了很多事基本就解開了 。
13樓：DANIEL-逆
是否問題的方向問題？
學習任何一種思維方式，最終導向應該是可以作用致自身的。
如果道德經帶給你的是過於空泛的思想
此刻應該回歸到自身為出發點，再思考結合。
14樓：清心
想不開說明你沒有真正的把道德經看進去，真正看進去了，不會有這樣的疑問，說明你現在還有很多放不開的地方，你開始看道德經的初衷可能就是聽別人說看了道德經可以看開許多東西，的確，看進去了，重要的是接受道德經的思想，理解他的意思，才能從心裡接受，按照道德規律來思考辦事，就不存在更想不開的想法，而是內心會非常的光明，生活中更加的圓融無礙，生活更加的美滿幸福，這是規律，美言可以市尊，行可以賀人，只有理解了才能真正放下。
15樓：昊天
舉個栗子，就像看高考數學大題，內容，公式我們都懂，都學過，但就是很難，不知道怎麼下手解決，怎麼算出來，所以越看就越想不開。
同理題主在生活中遇到了精神層面的難題，想不透，於是想參考《道德經》（習題解析），結果發現這本習題解析更難懂
就好像我請教學霸，這道高考數學大題怎麼解，結果學霸的解題步驟寫得更深，邏輯更複雜，於是我看這道大題也就越發迷茫了。
其實解決的辦法也很簡單，
多做稍微簡單點的題，給自己積累經驗
提公升自己對知識（生活）的理解深度
當你能力積累到一定程度以後，再來看學霸的解題思路，你就會發現，之前你之所以看完以後會更迷茫，是因為學霸把那些淺顯易懂的小步驟給省略了，只保留了大體的步驟
因為你對小的，淺顯易懂的步驟理解的不夠深，所以你就更理解不到這些大體步驟之間的邏輯關係。
簡單來說，就是不積小流，無以成江海。
16樓：文蒼
寧可我負天下人丨莫讓天下人負我
三大絕學（御風術、凌波微步、小無相功）
三大絕學（太極劍、北坎真武陣、文始心法）
三大絕學（玉女心經、玉女劍法、九陰真經）
三大劍術（獨孤九劍、華山劍法、狂風快劍）
三大絕學（易筋經、達摩劍、護寺棍陣）
三大絕學（崑崙劍、乾元功、天罡掌）
三大絕學（清微丹法、青城太極、上清符咒）
三大絕學（天遁劍法、火龍丹術、水影決）
文太極安天下丨武八卦定乾坤
汶（二丨三丨四丨五丨七）
倵（三丨四丨五丨六）
一竅槓精念
二竅婆婆嘴
三竅偽善行
四竅偽君子
五竅無情佬
六竅俠義膽
七竅玲瓏心
17樓：嬛嬛
因為你多半看的是通行本的道德經。這是一本假經。被後世篡改的。
真正的道德經是帝王之學。而假經是愚（使愚）民之學。
建議你搜尋下馬王堆帛書老子郭店楚簡老子。
舉個例子
傳世本：「執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。」
帛書本：「執今之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。」
傳世本讓你食古不化，讓你空嘆人心不古，無能為力。而帛書本讓你順時而動，實事求是，是不是給你帶來了自信。
另傳世本：「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
帛書本：「有無之相生；難易之相成；長短之相形；高下之相盈；音聲之相和；先後之相隨，恆也。」
傳世本讓你陷入有無混沌迴圈的理論，導致思想開始混沌。反正有就是無，無就是有。真沒有意思。
而帛書本告訴你，有從無來，量變導致質變。有種是不是井然有序，娓娓而來之感。頗有科學性吧！
真道德經絕對不是宗教說教！
18樓：
看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水
看山還是山，看水還是水
需要實踐感悟實踐感悟實踐… 反反覆覆，具體能到哪一層？不管它，進一寸有一寸的歡喜
19樓：百味
題主不要心急，有個過程的，需要耐心和毅力，以及方法就像鍛鍊身體一樣，循序漸進，肌肉薄弱一開始就想臥推100KG，然後推不了，自己又更焦慮挫敗。
先慢慢來，有一點點小進步自己也要及時肯定自己，加油祝願成功快樂！
20樓：幸福
持而盈之，不如其已。
揣而鋭之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
我覺得可以看一些自己感興趣的書籍，讀懂它，然後再來學道德經，因為沒有讀書方法
21樓：空幽谷宸睿
道德經中從來沒有講過放下執念，但是你卻把他提在手裡沉甸甸的，又好像長了肉一樣割捨不下來！
書只是乙個工具，並不是萬能的，好像你已經掉進了死胡同出不來，看需要去悟，提取你需要的，理解的便好，不必刻意拘於經驗教條，或者是別人的分享，做自己才是王道！
封建社會起義大軍說天地不仁與萬物為芻狗，捅破了天又能怎樣？
道教中，道這玩意到極致可以長生不老位列仙班，於是便再道德經中找到了成仙之法。
佛經剛剛引入的時刻，翻譯成了大問題，於是大量借用道家詞彙，按照道德經中的理解翻譯佛經，於是便有了如今的中國佛教！
積極的、消極的、避世的、出世的等等都能在道德經裡面找到自己想要的！
最後說說我的感受：不學道德經終生遺憾，因為這麼好的經典沒有學。而學了道德經呢？
遺憾終生，因為道德經中的知識就像一常不同尋常的旅途，每次都能發現不一樣的，以至於得用一生的時間去感悟！
22樓：其樂
我修改了的答案，準確表達一下想法。
這裡不說《道德經》的價值，因為好像也不需要說，只談談我看到的問題。
我覺得讀書首先需要明白作者要解決什麼問題，然後才能抓住他的脈絡和主題。《道德經》的目的不是為了論道而論道，它是為了應用，用於儲存自身，用於治理社會。沒辦法，中國古人就是這麼實際。
一、《道德經》與佛經等不同，它其實是權術之書，只是從論道開始。他的目的是如何治理天下，更好的實現統治，以及作為貴族階層的個人如何在亂世中自保。道在他眼裡其實就是另一種權術工具，而不是修養。
在目的上與《論語》基本相同，思路不同而已，不過《論語》是從個人修養入手罷了。
二、《道德經》的矛盾處。
首先，《道德經》倡導道法自然，但它本身所倡導的觀念就違反自然。他把自己置身於社會和道之外，就像那個天上的太上老君，意圖將道玩弄於股掌之間，用來駕馭別人。所以，他對待人民的態度，就像養豬。
有知有欲我管不了你，也滿足不了你，乾脆就愚你。可是問題就在於，人真能都聽之任之的被愚嗎？即使被愚了，愚民就好管嗎？
再就是對物極必反的應用，簡單總結就是踩剎車，踩剎車就是人為的控制。馮友蘭說黑格爾總結歷史發展是正反合，認為《道德經》也是。其實並不是，《道德經》是想通過踩剎車不讓它發展到反面，這才是事實。
但是，這不符合事物發展規律。所以，你就能理解為何會出現小國寡民這種社會理想的謬論。甘其食，美其服，把人民養的好好地，人口必然會再增加，又會變成大國多民，這稍微推理一下也能想到。
所以那根本不是解決問題的辦法。
其次，就是無為背後的有為。《道德經》口口聲聲的倡導無為，因為這符合他說的道法自然，思路一致。但是，它的無為背後其實是對有為深深的期盼，蠢蠢欲動。
只不過是想獲得乙個好的結果，又不想下到池子裡來，想通過掌握道來進行降維控制，這是在玩弄道。這也是很多人奔著尋求開闊釋然而來，收穫詭詐慾望而歸的原因。就像考個985，考個清北啊，道德水平更高了嗎？
未必，但一定更會爭了而已。當你還只為遵守規則而努力時，他已經開始玩弄規則了。通過讀《道德經》，人並不是變得無慾無為，只是變得更加狡詐了，從直接下手變成更愛動腦子了，也會變得更不腳踏實地了。
再次，《道德經》看似遼闊其實憤懣。人什麼時候才會想到物極必反，如果有正常大路往前走的時候，人的注意力一定在行路上。人只有遇到波折，走不通了，才會換個思路。
社會的思想也是一樣。《道德經》整體是消極的，孔子時期社會剛剛變亂，所以那時孔子還希望恢復秩序，為東周，為其不懈奮鬥。《道德經》時代必是戰亂頻仍，民不聊生，人的生命朝不保夕的戰國時期。
所以，《道德經》的遼闊背後充滿了憤懣和無望。整個社會和思想家都找不到前進的出路，那是應該離大一統還有段時間，所以就想到了後退，讓一切都後退，後退到無知無慾、沒有聖賢的年代。因為在那個假想的世界中，沒有紛爭，沒有戰亂。
它對人的慾望不是導，也不是限制，是想把它從根上給滅了。
三、說說《道德經》的悟。
頓悟這事在中國特別盛行，禪宗的一指禪、五祖慧能都講頓悟，不講修習。王陽明也是龍場悟道。所以，中中國人特別迷戀用悟的方式來求學，很有神秘色彩。
《道德經》所論有點玄學性質，自然就激起了人們悟的慾望。帶點模糊矛盾的文字，容易讓人覺得神秘不可捉摸，加上它千古以來的地位，讓人不敢質疑。即使有時候理解不通，只能怪自己沒有開悟。
知友中有個人說自己十年了，還沒有學透。寫《道德經》那個人估計都沒有寫十年，十年都可以在兩個專業領域成為專家了。如果說十年了，《道德經》所講的道理還沒能完全應用自如，我覺還可以講的通。
說未能理解透，我覺得應該質疑一下學習物件和學習方式了。
最後，還得說兩句好話，以免表述偏頗。我對《道德經》很多內容現在都很佩服，有些話醍醐灌頂，表述觀點和表述方式太過精彩，以至於不敢形容。但是，我覺得明白它的問題後再去讀，收穫可能會更大，也才不會被帶偏。
為什麼看完道德經想打人？？
因為看不懂所以恐懼，因為恐懼所以直接定義成 狗P玩意兒 因為定義了所以生氣 因為生氣所以想打人 告訴自己 我沒有義務和能力懂所有的事，現在不懂以後會懂 就行了 先生別胡說 是的。道德經第一次看完都想打人，以為原來世界的本源竟然是這樣的。道德經第二次看完不說話，覺得在這個世界上說任何話都是多餘的。第三...
為什麼很多人推崇《道德經》？
大唐帝國 你沒聽說過那句話麼？有爭議的東西才能流傳千古 道德經的內容本身就比較晦澀，版本眾多，很多譯本充滿了後人各種不同角度的解釋，怎麼斷句讀，怎麼解釋這些名詞，這給了後人無限發揮的空間，正所謂一萬個人眼中有一萬個漢姆雷特。有的內容讓人覺得無法理解，主要與傳統儒家思想完全背道而馳，比如儒家推崇的仁禮...
為什麼說道德經是弱者生存法則？
長歡久安 只有強者。是不需要 道德經 的。對他已經看清楚了 道德經 的老師是誰？他已經奉他為師了。所以說 道德經 不算什麼。只不過是個歷史的開創。是眾多人們的信仰。讓母雞能成鳳凰的。脫離凡塵是非的。這就是 道德經 的用處。只是你人生的過客。不帶走一絲絲痕跡。我改變了人生。等你得到真傳。 禪心左巴 有...