1樓：Gavin
凡是不以人的意志為轉移的事物，都是可以認為是包含客觀性的事物。
社會和國家肯定是客觀的。
信仰這個不一定，看怎麼定義了。如果是宗教信仰的話，這個事物本身也是有一定的客觀性的。但宗教對世界的解釋卻是唯心的。
2樓：阿斯塔羅特
郭嘉，社會，信仰在現實中客觀存在。
但從唯物主義角度觀察，都是虛幻的存在，屬於意識的產物，是一種意識依附於物質存在後，對物質所產生的影響。
原旨派唯物主義認為，除了實體的物質，並且這種物質不需要通過精神感知就存在的事物，都屬於精神依附物質存在後對物質產生了影響。
說人話就是：原旨派唯物主義認為：
不需要通過人類改造，就實體的存在於世界中的物質，才是「真物質」。依靠人類意識而存在的東西，是「偽物質」。
更加容易理解一些的話：當人類不負存在，仍舊存在的物質才是「真物質」，人類瞬間消失之後，不存在的物質是「偽物質」。
很明顯，原旨派認為上面那些東西不是「真物質」並非客觀存在的。
除了唯物主義原旨派，應該都認為上面的東西客觀存在。
3樓：RichardZhangWBS
它們存在於我們的內心，不是客觀的。
但。。這不代表它們不重要啊。。。
有一些宗教學者認為：「如果所有人都認為乙個事情是對的，這個事情就是對的」。
4樓：帶帶叄師兄
我覺得你對什麼是物質理的解有問題。生產力和生產關係算不算物質？歷史算不算物質。
根據唯物主義和列寧對物質的定義，這些都算物質。生產關係也是客觀存在的。國家算不算客觀存在，不管你承不承認中國就在那裡，不隨你的想法就說國家不存在了。
社會當然也是。信仰就不是，這是隨你自己的思想改變的。你想有信仰那就有，你覺得沒有，那就沒有。
5樓：測不准的喵
人類所有的思想都只是"生物演算法"。
國家與組織等之所以說成是虛構的，是因為大部分人相信這一虛構故事才構成了這些主體，因此也就沒有與原子等具有物理實體相同的性質。
但要注意的事，說國家等概念是虛構的故事，並不是說這些虛構的故事就比原子等具備物理實體的事物就更低一等。實際上，可能科學本身也是乙個虛構的故事，人類只具備對原子等物理實體"部分"的概念，而並不能把握其"全貌"。
再去看看《未來簡史》和《今日簡史》吧，前者16年的，後者18年的。
6樓：seansky88
這個問題要自己看哲學，高畫質一些主觀、客觀、唯名論、唯實論等概念。
或者至少搞清所謂唯物主義裡對客觀存在的定義。
其實所謂的唯物主義並不是真的唯物主義，只是把兩個看名字就能感到有問題錯誤觀念：唯結果和味唯經驗主義合併以後換了個名字。
7樓：海盜
萬有引力是不是客觀存在？它有實質嗎？我們拋除「萬有引力」這個概念，在那之前它依然恆古存在。
只不過在某乙個契機下發現了它，並給它冠上了乙個「名字」。我們只是發現了它們，而不是發明了它們。如果僅從人類的角度出發，在沒有人類文明之前是沒有「世界」的。
8樓：
是客觀存在的。
國家主要依據是領土劃分，社會主要依據是勞動分工，信仰其實是類似法律，道德的行為約束。
與其全面否認這些東西的客觀存在，不如以發展的眼光看待，這些東西是隨著人類的發展而不斷發展的，就算未來沒有國家，也有類似國家的領土歸屬，就算人類全面脫產，也會有更豐富的社交活動，就算信仰丟失，但必要的法律，道德依然會約束著人類的行為。
個人見解，僅供參考。
9樓：雜西
國家和社會都是因為人類的種種活動為了保護自己的權益而客觀存在，如果哪一天天地大同，我為人人人人為我。那麼他們也就沒有國家社會了。而信仰，個人認為是個人信奉的個人價值觀，永遠存在。
10樓：中山阿煒
題主還原論到最後是這樣吧：「意識是否是客觀存在的？」。
課本告訴我們，意識是對客觀物質的反映。(沒有告訴你是客觀的，也沒告訴你是主觀的。)
《人類簡史》後有《未來簡史》，它告訴我們：
多數人以為，現實只有客觀或主觀兩種，沒有第三種可能。於是，只要他們說服自己某件事並非出於自己的主觀感受，就貿然認為這件事必然屬於客觀。如果有那麼多人相信上帝，如果錢確實能讓世界運轉，如果民族主義會發動戰爭，也會建立帝國，那麼這一切一定不只是我個人的主觀信念。
也就是說，上帝、金錢和國家一定是客觀的現實囉？
然而，現實還有第三個層次：互為主體（intersubjective）。這種互為主體的現實，並不是因為個人的信念或感受而存在，而是依靠許多人類的溝通互動而存在。
歷史上有許多最重要的驅動因素，都具有互為主體的概念。
這樣說比較明了，不用馬哲教授給我們解釋。
11樓：李斯坡
你這個問題是個悖論
首先「國家，社會，信仰是否是客觀存在的」應該沒有爭議，對吧？都知道這幾個概念指的是什麼
問題出在「客觀」
但「客觀」與「主觀」的區別可以算是人類的虛構
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