1樓：護法居士
爾時世尊告諸比丘。
若有思量。有妄想。則有使攀緣識住。
有攀緣識住故。入於名色。
入名色故。則有往來。
有往來故。則有生死。
有生死故。則有未來世生老病死憂悲惱苦。
如是純大苦聚集。
若不思量。無妄想。無使無攀緣識住。無攀緣識住故。不入名色。
不入名色故。則無往來。
無往來故。則無生死。
無生死故。於未來世生老病死憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。
2樓：文殊菩薩
世間人在追求事業的過程中，難免會很執著。因為執著就會帶來痛苦，導致活得很累。於是很多人就會嚮往出世的超然，可是同時又不願放棄世俗的事業和生活。如何才能做到這二者並行不悖呢？
在現實人生中，要把出世與入世統一起來確實不易。積極入世，容易陷入對世俗的執著，結果活得很累。而追求出世，又會遠離和放棄塵世的一切，感覺不近人情。這兩種情況似乎都不理想。
如何才能讓二者並行不悖呢？在大乘佛教中，菩薩行者的修行經驗值得我們借鑑。作為菩薩行者來說，既要有出世的超然，又要積極入世，廣行利益眾生的事業，所謂「以出世之心，做入世之事」。
佛教有一部《維摩詰經》，其中的維摩詰居士就是以商賈富豪的身份，擁有妻子兒女，出入娛樂場所，但卻能出淤泥而不染，在與社會民眾打成一片的過程中，對他們起到教化和引導的作用。同時，闡說不可思議的不二法門，強調「心淨則國土淨」，是在家居士在紅塵修行的榜樣。
如何才能培養出世和超然之心？在大乘佛教中，是通過對「空」的認識和體證來達成。佛法所說的「空」，不同於我們所理解的空無或一無所有。
從佛法的角度來看，「空」和「有」並不對立，而是統一的。比如《心經》講：「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。
」《金剛經》講：「所謂世界，即非世界，是名世界。」
都是在告訴我們，世間任何一種現象無不是因緣和合而成。換言之，是條件決定一切的存在，離開條件，我們在任何事物中都找不到固定不變的特質。所以，這種存在只是因緣假相而已。
但我們因為無明所惑，無法見到世間的真相，於是就會把主觀的想法和需求投射其上，覺得它就是如此，確實如此，由此衍生出許多煩惱。佛教所說的「空」，正是要幫助我們認識真相，去除我們主觀賦予的種種特質。這樣才能從迷亂的狀態中走出，超然物外，心無所著。
了解到生命真相之後，看到很多人因為無明，每天不斷地製造煩惱痛苦，就要發菩提心，生起崇高的利他主義願望，幫助更多的人了解生命真相，解除煩惱。有了這樣的慈悲心，就能積極入世;而有了空的智慧型，就能在入世過程中保持無所得、不染著的心態。《金剛經》就是一本可以幫助我們學會放下，同時又積極利他的經典。
3樓：張亞寧
佛教講的是五蘊皆空,講因果關係,講真我,講博愛,因果.
所有心理問題,無非是由各種煩惱引起,包括貪,嗔,痴,慢,疑.學佛的話,可以學會一種超脫的態度,看待自己身上的問題,看待自己的內心.當你在有煩惱的時候,不要試圖去阻止或者告訴自己不應該這樣,只是告訴自己我知道我在怎樣,然後溯源,找因果,知道因果了,就明白現在的外在情況只是因為過去的某個行為動作引起,然後進一步深究發現是由某乙個念頭引起,最終發現根源,知道因果了,就不會煩惱現在的情況,就會種善因求善果.
當然如果你修行比較高,就會明白,一切皆空,時事無常.有生則有死,有樂則有苦,有喜則有悲,而一切皆為自然現象,自己內心有波瀾只是因為自己心動了,心念同樣有起有滅,看破了喜怒哀樂生死離別,自然很多煩惱就沒了.世間唯一不變的是愛,萬物皆有靈,當你把內心放在關心萬物時,心裡清靜,無欲無求,還能有什麼煩惱呢.
4樓：普現
我讀過南懷瑾的一些書。佛教確實有獨特的一面，充滿了生機和自由的快樂。我覺得如果覺得感興趣，可以比較系統的去讀一些書。
但是，佛教不打容易被通俗的簡紹，因為按照教理，說到核心部分，很難用語言去描繪，一說便錯。如果你願意了解，相信你會理解我所說的，語言無法描繪的意思。
5樓：
曾聽到有人說，學了佛教唯識，心理學都是小兒科。
如世尊言：「 一切法無我.」
何等一切法？ 雲何為無我？
一切法者， 略有五種： 一者心法， 二者心所有法， 三者色法， 四者心不相應行法， 五者無為法。 一切最勝故， 與此相應故， 二所現影故， 三位差別故， 四所顯示故， 如是次第。
第一心法， 略有八種： 一眼識， 二耳識，三鼻識， 四舌識， 五身識， 六意識， 七末那識， 八阿賴耶識。
第二心所有法， 略有五十一種， 分為六位： 一遍行有五， 二別境有五， 三善有十一， 四煩惱有六， 五隨煩惱有二十， 六不定有四。
一遍行五者： 一作意， 二觸， 三受， 四想， 五思。
二別境五者： 一欲， 二勝解， 三唸， 四定， 五慧。
三善十一者： 一信， 二精進， 三慚， 四愧， 五無貪， 六無嗔， 七無痴， 八輕安， 九不放逸， 十行舍， 十一不害。
四煩惱六者： 一貪， 二嗔， 三慢， 四無明， 五疑， 六不正見。
五隨煩惱二十者： 一忿， 二恨， 三惱， 四覆， 五誑， 六諂， 七驕， 八害， 九嫉， 十慳， 十一無慚， 十二無愧， 十三不信， 十四懈怠， 十五放逸， 十六昏沉， 十七掉舉， 十八失念， 十九不正知， 二十散亂。
六不定四者： 一睡眠， 二惡作， 三尋， 四伺。
第三色法， 略有十一種： 一眼， 二耳， 三鼻， 四舌， 五身， 六色， 七聲， 八香， 九味， 十觸， 十一法處所攝色。
第四心不相應行法， 略有二十四種： 一得， 二命根， 三眾同分， 四異生性， 五無想定， 六滅盡定， 七無想報， 八名身， 九句身， 十文身， 十一生， 十二住， 十三老， 十四無常， 十五流轉， 十六定異， 十七相應， 十八勢速， 十九次第， 二十時， 二十一方， 二十二數， 二十三和合性， 二十四不和合性。
第五無為法者， 略有六種： 一虛空無為， 二擇滅無為， 三非擇滅無為， 四不動滅無為， 五想受滅無為， 六真如無為。
言無我者， 略有二種： 一補特伽羅無我， 二法無我。
————《大乘百法明門論》世親菩薩造玄奘法師譯
6樓：馮小昌
有效但有個前題，那就是對方要相信這些理論。
醫學上有種叫做安慰劑這樣的東西，是澱粉做的藥，但告訴病人這藥很有效，必須按時服用。
研究發現，這樣的藥真的能起到一定的作用（當然不可能是對所有的病），起作用的程度跟患者對這個藥的信任程度有關。
我給你舉個我曾經的例子。
我生長在中國的南方，那邊普遍比較迷信。我家也不例外，我媽更是個很虔誠的人，
有一年，她生病，感冒發燒引發胃炎，看了很久的醫生沒有好轉，她心中很鬱悶，
思來想去，感覺自己是不是感染有什麼不好的東西（迷信類），於是去問神婆，
神婆幫他化解了，我媽的病情也從此好轉。
在此之前，我是很反對迷信這類活動的，但從此事後，我對他有了乙個更深的認識，
我不再反對我媽迷信，甚至擁護。
也因此，我對信仰有了乙個全新的認識。
所以你的問題，或許不只是佛學的問題，換另外的「學」也能解決，只要你深信。
如何看待無法證實又無法證偽的佛學理論
本我永恆自我不息 可在自恰性上判斷其為自相矛盾的悖論。如果一切皆空，佛學也是空。所以，佛學思想在否定一切時，也否定了自己。 離即離非 最大的分歧是 這世界及自我是真實的還是虛妄的。題主認為世界及自我是真實的。佛經採用了兩種方法 一是在自己體內找我，看看能不能找到 我 二是分析世界的種種現象，比如透鏡...
怎樣證明科學理論是正確的？
主要有兩種方法 一是 證實 二是 證偽 證實就是 可重複 實驗，多做幾次實驗，可以得出同樣的結果，就是證實的過程。有時候證實不好做，人們也可以設計出 證偽 的實驗，如果證偽成功，就證明某種結論或推導是不正確的。隨著計算機技術的發展，有些證明也可以在計算機中進行，比如科學家證明地圖的 四色定律 無法證...
沒有實證研究基礎的 心理學理論 有什麼價值？
sir 沒有實證研究基礎並不能形象他們在心理學這一大層面的貢獻。在下認為，空想出來的理論大多也不是天方夜譚，尤其是在心理學方面。並不是所有的學問理論都可以證偽，他們的存在只是作為一種參考，不能說他們對錯，但是如果沒有的話，我想現代心理學是沒有任何可以借鑑的，也就無從進步。現代的人如何看過去的先輩留下...