1樓：好古君
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌鮮。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
老子的這番話其實是和「閉門造車」異曲同工。一直以來，我們多以為「閉門造車」是乙個貶義詞，實則不然，其實它還有下半句，即「出門合轍」，意謂只要掌握了造車的道理，那麼哪怕是「閉門造車」，出門用時也依然能與車轍吻合。引申開來，如果我們掌握了事物的本質規律，不必事必躬親也能夠一樣做得很好。
這不是輕視實踐，所謂磨刀不誤砍柴工，不能掌握客觀規律，只能事倍功半。
再者，「知識」與「智慧型」是不同的概念，我們在無數次的實踐中可能會得到很多具體的「知識」，但正所謂「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣」，做得越多越不得要領，「其出彌遠，其知彌鮮」；相反，如果我們能從無數「知識」中提煉出高度概括的「智慧型」，也即事物的本質規律，那麼則能事半功倍，老子所謂：「致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀其復。
夫物芸芸,各歸其根」說的也是這個道理。
如果達到了最高境界，甚至能夠「弗為而成」，就像古代所說的「秀才不出門，全知天下事」。當然，應該指出，這並不是將理論的作用絕對化，事實上「弗為而成」也絕不是什麼都不做，諸葛亮隱居臥龍崗然全知天下大勢，但其實他也在時刻關注著天下局勢，他本人雖未出山，但通過他人的種種社會活動獲得了豐富的資訊。
我們應該知道，所謂「實踐」，是乙個高度概括的實踐，而不侷限於個人親身的具體的每一件事的實踐。要獲得知識，除了親身實踐、還包括他人的實踐、歷史的實踐等等。就好比我們現在可以運用各種科學理論知識，但我們不必從頭開始去實踐中發掘出這個理論，再進行論證分析。
接著再看第四十八章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。
此章順承上章，上一章告誡我們要把握事物的本質規律，不要只侷限於一事一物的實踐所得來的知識，而此章告訴我們學習（廣義）是一種增長的狀態（包括但不限於知識的增長），修道則是一種減少的狀態，及減少包括但不限於知識、成見、階級、社會屬性、社會身份等外物的影響，洞察事物的本質規律，也就能因勢利導、順其自然，達到無為而無不為的境界。當然，減少知識的束縛也不意味著輕視知識，要洞察大道，得到智慧型，必須要從諸多知識中進行提煉，這也是道家辯證思想的體現。
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