1樓：取經路上的悟空
致良知就像大學裡所說的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。那是做人做事的願景或稱是追求的終極目標，人有了願景或終極目標，所有做的工作或事情還是雖然還是原來的工作或事情，但卻有了不一樣的意義，只能是讓自己更積極、更努力、更上進。就像有個修行人的故事，大概就是有人問得到人得道前後的區別，得道前是掃地、做飯、念經；得道後還是掃地、做飯、念經，事情還是那個事情，但內心已經完全不一樣了。
2樓：一明
你明白良知是什麼意思，你就知道良知的力量有多大。
良知《孟子.盡心上》良知是不需要通過外在教育、學習，不受外在環境影響而是與生俱來的，也就是指良心，每個人固有，人的本心知仁，知義，知禮，知是非。
心即理。他知道萬物之理。力量無限大。
3樓：時地分野
人幹任何事都會有理由，連沒有理由也是一種理由。這個理由就是內驅力的本質，是種心理支撐的東西！所謂人各有志，就是每個人的內驅力是不同的，對應到日常生活也都是一些小事，但也都需要乙個理由，乙個心理支撐驅使我們行動！
人的一生就是乙個不斷尋找心裡支撐的過程！
4樓：墨生
致良知和立大志不矛盾，其實致良知到一種境界，心中的大志，自然而然就立起來了。真正的良知是無我的，敢於為蒼生立命，為天地立心。
5樓：new
你想的很對，因為我也想過類似問題，心學裡沒有這個答案，你要根據心學的啟發分析自己內心，找到屬於自己的答案，當你找到自己的答案，就會發現心學很不完善。
6樓：知一
題主能內心漸漸歸於平靜，說明致良知功夫有所進展，所求已經由外轉內，已經能做到無事時的「勿忘」。而題主有想主動尋找內驅力的心又犯了「助長」的毛病。
而「勿忘勿助」其實就是「必有事焉」。
必有事焉就是一定要在事情上面去實踐你所學的心學。事情來了反省下自己有沒有怠惰，做事時有沒有私心，想偷懶，反省自身有沒有急功近利，如果有便克去。我理解你怠惰的原因是因學習心學而對原本追求的東西興趣減弱了，可能是原本追求名利，但現在興趣減弱了，但這沒有問題，是自然的，而是你沒發現心學給了你新的目標。
這個目標不是外在的名利色貨，而僅僅是自己能否時刻做到「克己復禮」，行事順應天理，也就是致良知了。每天致良知的功夫就是實現乙個個小目標。而具體小目標疊加之後你的外在會怎樣變化就不需要關心了。
就像種樹一樣，生長交給自然，你只管灌溉。
以下是原文譯文:
「必有事焉」就是「集義」，「集義」就是致良知。說「集義」一時還未抓住主旨，說「致良知」那麼當下便有切實用功之處。所以我專門說「致良知」的功夫。
隨時在事上致良知，便是「格物」；著實去緻良知，便是「誠意」；著實去緻良知，並且沒有一絲一毫的私心妄意，便是「正心」。著實去緻良知，便沒有「忘」的毛病；沒有一絲一毫的私心妄意，便沒有「助」的毛病。所以說「格、致、誠、正」，便不需要再說「勿忘勿助」了。
孟子說「勿忘勿助」，也是針對告子的毛病對症下藥。告子通過強制的功夫來框定人心，是「助」的毛病，所以孟子專門說助長的危害。告子之所以犯助長的毛病，也是因為他將義看作外在的東西，不知道在自己心中「集義」，在「必有事焉」處用功，所以才會如此。
如果時時刻刻在自己心中「集義」，那麼良知本體便會豁然開朗，是是非非全都呈現，又何來的「不得於言，勿求于心；不得於心，勿求于氣」的毛病？孟子「集義」「養氣」的學說，固然對於後學有極大的功勞，然而也不過是對症下藥，只說了個大概，不及《大學》中「格、致、誠、正」的功夫特別精研專
一、簡單明瞭，這實在是上下貫通，千秋萬世永無弊病的功夫。」
7樓：徐蔚陽
首先，陽明講的「立志」，指的是「處處存天理」，也就是「必為聖人」之志。目標是確定的。指的是道德實踐方面。與我們今天講的立志做個什麼什麼區別很大。
其次，您說沒有了激情，沒有內驅力，按陽明的說法即是「立志不切」。就如口渴之人尋找水，怎麼會沒有內驅力呢。當然，如果您的「立志」是物質方面的，那就是「逐物」了，其實道理也差不多。
還有一種可能就是，日常沒有在事上練，內心日漸像槁木死灰。
8樓：旁聽者
見不平拔刀相助，見賢思齊，見不平則鳴，見色起意，見財眼開，見到不同事物本就會產生內驅力。內驅力不強，是外部環境刺激不夠。但內驅有好有壞，立志，致良知，是對內驅力正確地引導。
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