1樓：
說王陽明就不能不說朱熹，所以下面會把兩個人的觀點放在一起來說：
一、理王陽明所說的「理」和朱熹說的「理」含義是不同的。
王陽明所說的「理」指的是義理，簡單可以理解為「仁義禮智信」。這個「理」是人文界的「理」。
而朱熹所說的「理」範圍可大多了，他把有生之理與無生之理一線綰合了。簡單可以理解為宇宙萬物最高之理。那自然是「一草一木皆有理，須是察。」
二、知行關係
二者對「理」的認識不同，自然就產生兩人對知行關係看法的不同。
朱熹講的理是宇宙萬物之理，自然不可能全在人心中：比如牛頓第二定律，不可能就在人心裡面吧？自然是來自生活中的觀察，思索，才有可能知。
知了才有機會踐行這個道理。這樣的認識，知行自然是緊密聯絡的，但是並不是乙個。
論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。
朱子語類》
而王陽明講的理，是義理。按他的說法自然每個人可以反問自知，不假外求了。你喜歡的是否真實在喜歡，你厭惡的是否真實在厭惡？你問自己，自己就知道。
那自然不需要「大膽假設，小心求證」了，只要乙個人沒有自欺，那麼你知的時候就自然就能夠開始行了。自然也有機會達到「知行合一」的境界。
三、致良知
王陽明講的「知」一直就是道德層面的，龍場所悟到的也正是後面所說的良知。用他自己的話說只是當時點二字不出。
先生嘗曰：「吾良知二字，自龍場以後，便已不出此意。只是點此二字不出。
於學者言，費卻多少辭說。今幸見出此意。一語之下，洞見全體，真是痛快，不覺手舞足蹈。
學者聞之，亦省卻多少尋討功夫。學問頭腦，至此已是說得十分下落。但恐學者不肯直下承當耳。
」王陽明全集》
按照王陽明的說法致良知就是把我心中的良知推之於萬事萬物。我心中的良知就是天理。將我心中的良知推之於萬事萬物，那麼萬事萬物都合乎天理。
若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。
傳習錄》
在你不斷致良知的過程其實就是在追求「仁者與天地萬物為一體」的過程。在這個過程中成就的不僅僅是自己，也是在成就外物的過程。
2樓：whlee
心是什麼？理是什麼？心是天心，理是天理，所以心即理。
知行合一的提法有點偏差。
致良知其實就是致知，加乙個「良」是為了引起注意：「這是我首先提的，使我陽明的發現的」，其實就是致知，所以陽明也還是儒家的圈圈。
3樓：弘毅
心即理:理在心中，不在外。
知行合一:知和行本就是一體的，如事之終始，物之本末。
致良知:良知只是個是非之心，自知善惡，依著良的指引著實去好善惡惡，即是致良知。
4樓：施財天
這個知指的是無知的境界，即無知無所不知。蘇格拉底也說過「我是無知的」。《心經》裡講無智亦無得。
講的是達到這種境界，就是知行合一。如何做到，就是格物。《大學》裡說明明德，對應八目裡格物，至知，誠意，正心，層次脈絡清晰。
心學的核心是格物，重點要說明一下，這裡的格物不是了解萬事萬物，如果這樣理解就偏了。格是格除的意思，物是遮蔽你內心的物慾。格除心中障蔽不明之物，就是格物。
朱熹也說過，明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，義具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則未嘗息者。《心經》裡第一句「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」觀自在，觀理事無礙之境，而了達自在，觀一切眾生之機，而化渡自在，這是觀自在的含義，智悲雙運，自覺覺他。
菩薩是梵語音譯，全稱菩提薩埵，菩提是覺的意思，薩埵是指有情的眾生，即以智上求佛法，以悲下化眾生。對照《大學》裡的明明德來說就是自覺，親民就是覺他，止於至善就是覺行圓滿。「行深般若波羅密多時」。
「般若」是智慧型，深般若就是大智慧型，在佛教裡講的大乘，菩薩和佛所入。「波羅密」是彼岸的意思，此岸是生死，彼岸就是沒有生死。「多」是到的意思「時」是上的意思。
整句的意思就是，般若大智慧型是能讓你到達人生的彼岸的智慧型。「照見五蘊皆空」五蘊也叫五陰，即色、受、想、行、識，就是遮蔽你內心的物慾雜念。結合上一句的意思，就是當你開發了般若的智慧型，就能格除你內心的一切雜念和煩惱，這不就是王陽明講的格物嗎，道理是相通的。
5樓：知音
良心、正心可即理，非心即理，若心即理，惡人、壞人、奸人的心也即理了。（為腦進水之識之言，並圈粉達官貴人及高學歷的人幾百年至今暈）
多數行為都是知行合一的，除了誤知和不知，是自會知行合一的；不在於知行合一，在於是什麼知、什麼行，是不？知行合一當太帥又暈。（追求真理或在壞人的環境裡堅持正確的知行合一才是難得的）
好人自會致良知，壞人自會而以致惡知。就這樣「致良知」三字，猶空話，拿良好願望作真理；心學，十分的愚人和使人昧，對上感性的人，害擴大化。
6樓：自由
個人的認知就是真理，說簡單點就是跟著自己的感覺走。知行合一就是說到做到的公升級版，覺得怎麼做是對的，就怎麼去做。致良知就是不斷學習提高自己的學識，道德水平。
7樓：新葉
這三個是心學的精髓，是陽明先生一生的體悟，千萬不要望文生義。
心即理，這裡的理指的是天理。天理落在人心，我們每個人都是具備良知的，所以你內心深處是知道該如何處置的，只是我們被私慾蒙蔽，所以要不斷的克去私慾，恢復良知。我見過有人說既然心即理那就不用學了就犯了望文生義的錯誤。
學心學就是可以克除私慾的過程。同時，要學會區分科學知識跟道德理念的範疇。
知行合一，這裡的知可以理解成知覺，覺察的意思，而人一覺察就會起心動念，起心動念就已經屬於行的範疇的，這點非常關鍵。至於外在表現已經屬於第二現場了。所以如果望文生義把這個理解成理論聯絡實際又是錯誤的。
致良知，格物致知，朱子認為通過不斷的去格世上的物或者事來擴充自己的良知。而陽明子認為良知就在心上，所以是不斷的格去心上私慾的過程，所以乙個在外，乙個在內。
另外乙個，這三點是相輔相成的，不可分開的。
8樓：清白
這個問題有點大，真正理解了這三條，就掌握了陽明學的精髓。我覺得要理解陽明心學，不能不先從四書學起，兼顧老莊，乃至佛學，對於程朱理學也需要了解。宋明理學中理學與心學可以說是一體兩面，分離開來看難免偏頗，以至於走向極端。
另外，看原著是非常必要的。
9樓：老彭
1，心即理。
一花一世界，一葉一菩提。它們是乙個意思。
既然心即理，故不誠無物。《中庸》說的很清楚，實在沒必要王陽明畫蛇添足。
2，知行合一。
從心所欲不踰矩。夫子說的很明白，實在沒必要另搞乙個概念，混淆視聽。
3，致良知。
致良知即正心。致良知的前提，必須誠意，不誠無物，既然事物的道理都不明白，何來的良知？
綜上所述，王陽明在儒家學術上的作用，過大於功。
10樓：十八哥
如果你心中有乙個聖人，這個聖人該具有何種品質？他的所思（心）就是理，就是天理。他的行動和所知必是統一的。一步乙個腳印的學著聖人做就是致良知。
11樓：So long
心即理就是你的主觀感受帶來的主觀認識。比如，你看到乙個美女，你覺得很美，你喜歡這個型別，或者雖然美但是不太喜歡這個型別，美就是你主觀感受，喜歡或者不喜歡就是你的主觀認識，這就是你的理，故而心即理。
知行合一是致良知的結果，致良知會讓你明白你喜歡什麼，你討厭什麼，什麼是對的，什麼錯的，然後你會按照你喜歡的去做，這就是知行合一，你不會按你不喜歡的去做，除非有什麼原因，讓你去做你不喜歡的事，或者認為不錯的事情。
12樓：孤獨
王陽明是儒家，是自成一派的儒家，當然，理解他的思想，一定要了解孔孟，當然如果對程朱的新儒家有些了解，就更好了。
當初，見識王陽明之後，趕緊惡補孔孟。也是機緣巧合，在此之前，先在老莊上下了些功夫。於是，孔孟學問有些管錐見識之後，借助老莊洪荒之力，王先生的學問見識起來，順暢很多。
知行合一達到了致良知了，怎麼使行行呢
bmw1683 按照王陽明的意思，你在某一件事情上做到了 為善去惡 就已經在這件事上得了良知 你在每一件事上都能做到 為善去惡 那麼你就一直在 致良知 的狀態。這是乙個 動態平衡 要至死方休地履行。到了他徒弟那裡，就不是這個解釋了，而是各有各的法門。你的問題 一 連線點？不存在的！知就是行，行就是知...
那麼多人把知行合一理解成言行一致，王陽明會不會氣的活過來？
知行合一 一千個人眼中有一千個哈姆雷特，同理一千個人理解知行合一的程度也不一樣，言行一致也是知行合一的一部分，悟道有早晚，無可厚非。 王陽明說的知行合一主要目的是強調事上練,致良知就是靠不停的去人欲，如果沒有事上練的知就是偽知。打個比方，晚上睡覺看手機對健康很不利，自己以為自己知道，但是還是忍不住要...
如何理解王陽明知行合一？
鹽選推薦 知行合一，這四個字，大家並不陌生。知和行，到底誰重要，一直以來是中國哲學家們爭辯的重要問題，它在中國哲學史上的辯論僅次於義利之辯。知和行，到底哪個重要，眾說紛紜，孔子認為，知比行重要，不但是孔子，先秦思想家都認為知比行重要。宋明理學也認為知比行重要，而曾國藩，則認為，行比知重要。到底哪個重...