1樓：你好
我認為不應該去刻意記憶，應該是在反覆讀的過程中，去感悟書中所表達的意思，記憶只是在這反覆讀的過程中所附加的，讀著讀著就會背了，並沒有刻意去記。
古人有云，「書讀百遍，其義自見」，事實確實是如此，舉乙個小例子，四書中《大學》篇所講的「格物」一意，即格除物慾，這一理解和我之前所讀感悟到的就不一樣了，以此類推，《大學》裡三綱八目，我現在的理解有很多都與之前不一樣。
我認為：保持專心致志，先只求讀通順讀準，再反覆讀，等反覆讀到某種程度後，便會豁然開朗了，對於記憶其中的文言文，那只是在這個過程中所附帶記憶的了 。
2樓：「已登出」
你又不考，背這個幹嘛。
估計你是被那些「現在背過長大了就會理解」的套路騙了。
信這種話的背了可能也理解不了要麼就是理解反了要麼就是理解了也沒多大用。
用王小波的話來講，重要的是之用之用之用，不是之用。
3樓：月光疾風
建議先熟讀背誦「四書五經」中精華的句子
「四書」 ：《大學》 、《中庸》 、《論語》 、《孟子》
《大學》
■大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
譯文：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
■欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
譯文：想要修養自己的身心，就先要端正自己的心態，想要端正自己的心態，就先要證實自己的誠意，想要證實自己的誠意，就先要豐富自己的知識，豐富知識就在於深入研究事物的原理。
■富潤屋，德潤身，心廣體胖。
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心裡寬暢，身體自然也安舒了。
■君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
我是分隔線
《中庸》
■天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的品德叫做「本性」，遵循事物本性就叫「道」，使人修養遵循道就叫做「教」。
■好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善於把握事情的兩個極端，採用恰當的做法施行於人民。
■博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
■自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
譯文：由於誠懇而明白事理，這叫做天性；由於明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
我是分隔線
《論語》
■ 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往誠實守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地複習了？
■ 君子喻於義，小人喻於利。
譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。
■知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
■學而不思則罔，思而不學則殆。
譯文：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收穫；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。
我是分隔線
《孟子》
■ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。
■天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
譯文：天降的災禍還可以躲避，自己造成的罪孽是無法逃脫的。
■父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
譯文：父子之間要親愛，君臣之間要有禮義，夫婦之間要摯愛但還要有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間要有誠信之德。
■故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
譯文：所以上天將要把重大任務落到這個人身上，一定先要使他的心志受痛苦，使他的筋骨受勞累，使他的身體感到飢餓，使他的身子窮困，並且使他的每一行為總是不能如意，藉此來使他的內心震動，堅韌他的性情，增加他的才幹。
我是分隔線
「五經」 ：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、 《左傳》
《詩經》
■關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
譯文：雎鳩關關相對唱，雙棲河中小洲上。純潔美麗好姑娘，正是我心中的好物件。
■執子之手，與子偕老。
譯文：緊緊拉著你的手，願意白頭偕老。
■ 一日不見，如三秋兮。
譯文：一天不見心上人，就好像隔了三年！
■蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
譯文：河畔蘆葦白茫茫，夜來清露凝成霜。我所思念的那個人，正在河水的那一方。
我是分隔線
《尚書》
■靜言庸違，象恭滔天。
譯文：花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。
■ 侮慢自賢，反道敗德。
譯文：輕慢眾人，妄自尊大；違反正道，敗壞德義。
■ 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
譯文：沒有經過驗證的話不輕信，沒有徵詢過眾人意見的謀略不輕用。
■ 玩人喪德，玩物喪志。
譯文：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。
我是分隔線
《禮記》
■ 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
譯文：傲慢不可滋長，慾望不可放縱，高潔的志向不可滿足，享樂之情不可無盡。
■賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
譯文：對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對於自己所愛的人，要能知道他的缺點，對於自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
■ 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
譯文：那些能博聞強記而且能禮讓，修身行善而且不懈怠的人，可以稱之為君子。
■ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。
譯文：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學習，就不會明白道理。
我是分隔線
《易經》
■ 天行健，君子以自強不息。
譯文：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。
■ 二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
譯文：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。
■窮則變，變則通，通則久。
譯文：道行不通時就得變，變了之後就會豁然開通，行得通則可以長久。
■見善則遷，有過則改。
譯文：見善就向他學習，有過就改。
我是分隔線
《左傳》
■ 多行不義，必自斃。
譯文：多作不義的事情，必定會自我滅亡。
■儉，德之共也；侈，惡之大也。
譯文：節儉是一切美德中最大的德，奢侈是一切惡行中最大的惡。
■人誰無過，過而能改，善莫大焉。
譯文：哪個人沒有犯過錯誤呢，有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。
■居安思危，思則有備，有備無患。
譯文：處於安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。
4樓：麒麟山人
句句為要語。
當然，從您的意思，顯然是看不上這個答案。
那麼，把《論語》通篇讀個五十遍就是捷徑了。
四書者，五經之階梯。
而四書，以《論語》為要。
5樓：
五經的難度遠遠大於四書，不宜混為一談。
所謂牢記、背誦，除了應試（似乎沒人考這個吧），似都無必要。你看百年前梁任公推薦國學書目及研讀方法時，說的最多也不過是「熟讀成誦」，這是極妥當的話。
迎難而上的，讀完五經再讀四書，自然如履平地；循序漸進的，先讀四書再讀五經，都行，看個人愛好,反正這些書（對有志於這方面的）都是必讀的。至於哪些重要哪些不重要，更不必關心。先讀過一遍，自己自然知道；沒讀而聽人說，終是無用功。
6樓：秋之落葉
看你自己的需要了，四書其實沒必要全背，除非你打算一生只看四書五經。對於四書，可以挑一些名句有名的段落（如《大學》首段）或者其中的話被今人反覆提到的話（如《孟子》記載孔子說過「始作俑者，其無後乎」，《孟子》引用《尚書》的「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」；《孟子》中「魚我所欲也」等）。對於五經，全背的必要性更沒有了，《左傳》是史書，需要注意把握的是史實；《尚書》佶屈聱牙，極為難背，而且古今文混雜，背誦的意義不是很大；《周易》要把握的是哲學思想，要背也就是「天行健，君子以自強不息」這種經典句子；《詩經》可以挑一些經典篇目（如《關雎》，《氓》等）或經典句子（如「他山之石，可以攻玉」等）來背；《禮記》中最經典的是被朱熹單獨抽出來的《大學》《中庸》，可以背一下其中的經典句子，其他篇目，看過就行。
怎麼讀四書五經？
一 見仁見智是自然而然 勢所必然 理所當然。相對主觀有客觀，相對唯心有唯物，相對微觀有巨集觀，相對已知有未知，相對相對有絕對，相對太極有無極 相對有不斷創造，絕對有不斷侷限 相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。二 心跳呼吸 冷熱苦甜 吃喝拉撒 恐喜悲怒 思想行為 生死病康 胖瘦美醜 男女老少 壽...
四書五經是什麼？
站著讀經典 五經是中國最早的典籍，最初孔子親自編訂 六經 即 詩 書 禮 樂 易 春秋 後來 樂經 失傳了，就變成了 五經 即 詩經 尚書 禮記 周易 春秋 四書的說法，源自朱熹編訂的 四書章句集注 包括 大學 論語 孟子 中庸 屬於儒家入門類讀物，內容既淺顯又提綱挈領。中國傳統書籍可以分為 經史子...
都有誰還在讀四書五經？
Chuchy 讀過四書五經就會發現中國從封建社會發展成現在這樣是有道理的 儒學有利於哪些人，不利於哪些人 為什麼會有反儒運動，又為什麼會有唯儒獨尊，讀過之後就明白了。前提一定要處在中立態度，具有理性和嚴謹性。中中國人就是太感性了，別人都說好那就是好，這是不對的。百家爭鳴，推陳出新才是正確的學習態度。...