1樓：
情商太低，眼界太低的人，看經典的書看不懂，看不懂不去深究考察，就甩個問題，來找跟自己一樣愚蠢的人共鳴，請問這樣的人是不是很愚蠢？
2樓：鍾華
對古代經典的判斷，不同的視角會導致不同的結論。如果有人說四書五經無用，對於現代人來說，一定有其道理。如果有人說讀四書五經有害，可能也是一種智慧型的回答，並不一定是荒唐的。
宋朝之後，四書就凌駕於五經之上，這與漢之前的情況截然不同，先秦談論必言詩，但為什麼宋之後，五經就被忽略了呢？難道宋之後的讀書人，比先秦的人還少？
我想當然不是如此，這一定是由於傳統的遺忘，文化視角的變遷所導致的。人們越是學習，反而越是教條和忘記傳統，這是為什麼呢？人類所謂的學習，大部分情況下，只是重複上一代人的習慣，並一定就是古代的真實情況。
五經，從現有的狀況來看，並沒有正解（個人看法）。但為什麼會產生這種情況，這是個值得未來學者去認證研究的課題。
四書的解讀，其情況要好一些，但其問題是，如果四書脫離五經，就像把人的腦袋割下來，然後放在化學藥品中泡著，去大量複製這樣喪失了生命的腦袋，真的就有那麼高的價值？文字，還是那個文字，這不是四書五經的問題，而是我們現代人的問題。
大蒜可以防癌，但是，如果我們總用熗鍋的方式煸炒大蒜，據說可以致癌。
3樓：「已登出」
推薦閱讀王小波《智慧型與國學》
以下為擷取：
有學者指出，中國傳統的思維方式有著實用的傾向，他們還以為，這一點並不壞。抱著這種態度，我們很能欣賞一台電動機。這東西有「器物之用」，它對我們的生活有些貢獻。
我們還可以像個迂夫子那樣細列出它有「抽水之用」、「通風之用」，等等。如何得到「之用」，還是個問題，於是我們就想到了發明電動機的那個人——他叫作西門子或者愛迪生。他的工作對我們可以使用電機有所貢獻；換言之，他的工作對器物之用又有點用，可以叫做「器物之用之用」。
像這樣林林總總，可以揪出一大群：法拉第，麥克斯韋，等等。分別具有「之用之用之用」或更多的之用。
像我這樣的驢子之友看來，這樣來想問題，豈止是有點笨，簡直是腦子裡有塊榆木疙瘩，嗓子裡有一口痰。我認為在器物的背後，是人的方法和技能，在方法和技能的背後是人對自然的了解，在人對自然了解的背後，是人類了解現在、過去與未來的萬丈雄心。按老派人士的說法，它該叫作「之用之用之用之用」，是末節的末節。
乙個人假如這樣看待人類最高尚的品行，何止是可恥，簡直是可殺。而區區的物品，卻可以叫「之用」，和人親近了很多。總而言之，以自己為中心，只要好處；由此產生的狼心狗肺的說法，肯定可以把法拉第、愛迪生等人氣得在墳墓裡打滾。
以上文字說明王小波看出了中華文化裡乙個令人糾結的現象：過度重視實用，之所以糾結，是因為在現在很多人認為四書五經等也實在沒用什麼實用價值，因此這個現象似乎有點矛盾。
首先，四書五經無用之說早已有之，並不是現代人的發明，我只舉乙個例子。在中國古代有著帝王術的說法，其根本確實與四書五經背道而馳，有乙個著名的名詞叫做外儒內法，以下為史料：
《漢書·元帝紀》載：宣帝太子劉奭「柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：『陛下持刑太深，宜用儒生』。
宣帝作色曰：『漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！
』乃嘆曰：『亂我家者，太子也！』」
其次，四書五經在古代最大的實用價值是做官，這一點應該沒有爭議。
最後，如果乙個現代人提出四書五經無用論，那麼他多半是西方與東方文化雜交而成，並且這個雜交還不算成功，他一方面否認四書五經的「之用之用之用」，另一方面又熱衷於尋找四書五經的實用價值，這也就是說，他一方面嘲笑法拉第的電磁感應實驗沒有什麼用處，另一方面又大肆讚揚發電機和電燈泡改變了世界。這何止是自相矛盾，簡直是一腦袋漿糊。
4樓：鄭可男
蟹妖形而上者為之道
形而下者為之器
器可見，作用立竿見影
道不可見，作用潛移默化，但它引領著我們學「器」的目標和方向。沒有道，器會成為萬惡之源。
四書五經這種東西屬於「道」的範疇，源於儒家，源於中國農耕時代的產物，而現在已經是工業化社會，社會變革也大。所謂的沒有用，本質是讀了卻沒懂，甚至歪曲諸子的說法，或者是在現實中用了甚至已經深入人心了卻不可知。也是我們大中國在沒趕上工業化，鴉片戰爭之後的100多年落後挨打，連著文化也被懷疑和摒棄。
如果諸子百家生在這個年代，四書五經也好，其他的經典著作也好，內容也會隨著時代有所變化，核心不變罷了。
說大家沒讀懂大家多少會不屑一顧，那就舉個簡單的例子吧，孔子沒說過「以德報怨」只說過「以直報怨」吧，但以直報怨是什麼意思呢？我覺得這是乙個很好的話題。
5樓：江峻茹
再言之，誰說的讀了沒用？名號報一下？說句不客氣的話，你真的讀了嗎？讀的哪個版本的？哪個出版社的？你讀了，讀對了沒？讀懂了沒？讀了，過的腦子還是腸子？
最後，讀書本質上來說，是自己的事情，總是看別人臉色讀書，就意味著永遠用著別人的腦子思考問題。每個人讀書有選擇，但是有用無用，先讀了再說。
6樓：瓦力
這個跟有人說上大學無用論差不多，然後還有人說知識越多越反動！有人認為讀四書五經陶冶情操，有人認為一點用沒有！覺得有用的就去讀，沒用的就不去讀！很簡單！
7樓：風來
舉個例子，你去打撞球，連著打了三個球，發現這三個球居然有相同的軌跡，此時，你會認為這三個球的規律就是所有撞球的滾動匯率嗎？這是《三體》中提到的乙個案例，用來證明我們所發現的規律或許會因為時間太短，或者經驗太少而認為所見即是規律。至於四書五經是否無用，還是好好看完，認真研究後再下結論。
8樓：凡華
經典的東西內涵很深，所包含的東西也很廣。一本易經讀通了，就經經通了。讀這些經典最重要的是悟，不是覺悟，也不是開悟，而是領悟。
覺悟開悟，還沒到那個層次。書讀百遍其義自見，是你在念和讀的過程中，達到那種空的狀態下之後，心性和智慧型的顯現，這個時候出來的，才是經典想表達的東西。多多誦讀，必然會有所收穫。
慢慢讀，慢慢悟吧，進入境界後自然會知道下一步該怎麼做，這種事只可意會不可言傳，悟道了也就發覺有用了。
怎麼讀四書五經？
一 見仁見智是自然而然 勢所必然 理所當然。相對主觀有客觀，相對唯心有唯物，相對微觀有巨集觀，相對已知有未知，相對相對有絕對，相對太極有無極 相對有不斷創造，絕對有不斷侷限 相對問題會不斷化解，絕對問題會不斷產生。二 心跳呼吸 冷熱苦甜 吃喝拉撒 恐喜悲怒 思想行為 生死病康 胖瘦美醜 男女老少 壽...
四書五經是什麼？
站著讀經典 五經是中國最早的典籍，最初孔子親自編訂 六經 即 詩 書 禮 樂 易 春秋 後來 樂經 失傳了，就變成了 五經 即 詩經 尚書 禮記 周易 春秋 四書的說法，源自朱熹編訂的 四書章句集注 包括 大學 論語 孟子 中庸 屬於儒家入門類讀物，內容既淺顯又提綱挈領。中國傳統書籍可以分為 經史子...
都有誰還在讀四書五經？
Chuchy 讀過四書五經就會發現中國從封建社會發展成現在這樣是有道理的 儒學有利於哪些人，不利於哪些人 為什麼會有反儒運動，又為什麼會有唯儒獨尊，讀過之後就明白了。前提一定要處在中立態度，具有理性和嚴謹性。中中國人就是太感性了，別人都說好那就是好，這是不對的。百家爭鳴，推陳出新才是正確的學習態度。...