1樓：戒色養生念佛護佛
善惡終有報，天道好輪迴。
不信抬頭看，蒼天饒過誰。
但行善事，莫問前程。心經全文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
2樓：心是蓮花開
仁清法師：空性有兩種，一種是人空一種是法空
空性！空性有兩種：第一種是人空。
第二種是法空。剛才講到心嘛，我們先講人，人是怎麼組成的？人是五蘊色身加心。
我們說人不太恰當，狗也有啊。叫『補特伽羅』也叫有情眾生。
補特伽羅有情眾生是個什麼？有情眾生是五蘊色身加心，色、受、想、行、識，加心，五蘊色身加心識，這是個補特伽羅，也叫有情眾生的完整的組成。
這是講的人我們以人為代表。那麼法呢？人空法空，人我法我。人空法空，人也空法也空，明心見性是見的什麼性？見的法的空性，見的人的空性，見的空性！所以它叫開悟。
開悟就是見真。真是個什麼東西？本來面目。萬事萬法的本來面目就是空性。所以說，法也空，人也空。
萬事萬法。法從《俱舍論》上講，它又分為五種。第一種是『色法』。
身、光、電、形狀、大小，我們用眼睛所能看到，所能認知的東西，稱為色法。『心王法』心王法包括了我們這個心。還有『心所法』心所法就是由於隨順心王法而產生的很多情感。
這很多的情感都是心王出來的。不同的情感它有不同的認知，那麼它叫心所，心所法。比方說貪欲和嗔恨。
貪欲和嗔恨不一樣，表現的程度不一樣。無論貪欲還是嗔恨它都是心王發出的。心王是總的，它一種認知。
那麼後面心所是分開的。天台宗當中講，如果你真想了脫，那必須要清除、清淨八十八結使，八十一心所。八十一心所，八十一類不是八十一種，也不是八十乙個，是八十一類非常多。
這個色法，心王法，心所法，不相應行法。『不相應行法』這是第四個，一二三四，第五個是『無為法』。這是《俱舍論》當中把法分了這麼多。
法裡面實際上包括了人了，為什麼？色，五蘊色身的色，人的這個身體算不算在色的範疇之內？心王和心所實際就是（五蘊色身加心的）這個心。
法分了五種，包含了人了。我們為了把心以外的萬事萬物和人分開，經常在經典上我們接觸到的兩個詞，乙個是人，乙個是法。也可以這樣講，乙個是人我，乙個叫法我。
金剛經上也這樣講嘛，無我、無人、無眾生，眾生屬於法，和無壽者等。都是這樣的。
所以要想明心見性，是打破了無始劫以來對萬事萬法認為都有自性的顛倒妄念。所以心就明了，這個心的明的程度是什麼意思呢？萬事萬物都有自性，我突然間感覺到這個不對了，打破了這個妄念了。
什麼意思？證空！證空就是見性，見的什麼性？
空性！真性！證空就是見性。
那麼所謂的開悟這僅僅是說的從修行者人的角度上來講的，從修行的角度上來講的。我通過修行，所謂開悟了。那開悟了什麼意思呢？
證空了。開悟是見性了、見真諦了、見真相了。因為萬事萬物它的本來面目就是空的。
體性是空的，自性是不存在的。這是它的含義。
摘自仁清法師《成佛的法華》
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3樓：羽生
絕大多數佛教徒並不知道佛陀曾經說過什麼，談不上有所成就
佛陀是世間的智者，導師
他知道，輪迴的緣起與輪迴的超越，以實現苦的永離
4樓：餅作禪釣
「是什麼」是不可以問的，這個問題設定是反智慧型的。
「為什麼」是不可以隨便問的，如果是加深問題的巢狀深度，那麼他還是反智慧型的；如果是用於剝離所知障則可視為某種方便。
樓主的問題偏向問卷式思維，而學佛要解決的正好是怎麼超越人類固化思維模式乃至基本習氣（包括吃飯、睡覺、呼吸等等）。常用的方式是否定問題本身的真實性，這樣會離實相（也只是個名相）越來越近。
補充一下：
佛學不屬於「哲學思想」範疇，其實中國的道學也是一樣不屬於。他們都屬於生命實證學，因為他們更強調實修實證，並且有成套的修習方法。大多數人在沒有堅定信念做支援（更多需要累世善根）的前提下會更多的認為這是拿生命開玩笑。
5樓：方堂Clay司春陽
想了半天，碼了，許多字又都刪了。只能說，實證。否則一切文字描述都是虛的。／／／
不用管上面那堆什麼這部那部這派那派的，整的越玄乎離佛越遠。佛，buddha，菩提、覺悟，就是覺悟了的人。
道理我們幾乎都懂，還是實證，證了就是你的，不證就還是書上的。就這麼簡單。
同時，頂目前的高讚法宗嘉智的答案。
6樓：瓅元
輪迴只不過一場幻象。
可能是某坐山上某顆石頭上一顆微塵作的一場夢而已。
你所經歷的一切，這宇宙這時間萬物，不過是遙遠宇宙世界中某個人，乙個極端短思緒的斷滅相。
要死要活的奮鬥一輩子，只是一縷光，折射時所照應出的幻象。
你根本不存在。
7樓：梵夫
佛教徒一般會經歷兩個階段：
1、看山不是山。學佛之人，起始階段一般脫離不了宗教觀念，認為佛法玄妙高深，高高在上，出口便色即是空，眾生皆苦，菩薩慈悲，恨不得一時立地成佛。
這是先天佛緣帶來的信心，不能算悟。算唯心主義。
2、看山是山。隨著對佛法的了解越來越深，聞思精進，就會從玄談佛理中脫離出來。這個過程是通過後天的努力所致，叫悟。
以前的心是飄著的，現在落到實處，一念一念地捶打，讓它安止，不妄想，不為外境所動，如河中磐石，然後智慧型顯現，實見無生，這是大悟。超越唯心與唯物。
非修行人呢，很難達到第2個階段，受限於六根六識的束縛，只能用唯心和唯物的視角去看佛法。
8樓：
只說一點，題主可以嘗試去練習正念正知，順利的話會有一瞬間甚至一小段時間處於十分寧靜的狀態中。腳坐得痛了，覺知疼痛(知道這個感覺正在發生)，但並不因此煩惱；或者心生喜悅，但卻不執著於此，也只是純粹地覺知它的出現與消逝。此刻內心從真正意義上獲得了平靜與幸福。
那麼，修行有成的人呢？
他們的餘生都會處於如上所述的狀態中。
「聽起來好像也沒什麼。。。」
9樓：沙門寂然
真要是最終「悟」了，如果按照原始佛教的說法，即可以理解為見道、法眼淨，即證得初果，斷三結，其中有「於佛法無疑」，那麼就是對於佛法真正地產生了信……也就是說此時也就成為乙個真正的佛教徒了，
10樓：普波居士
佛法是解脫眾生一切煩惱痛苦的方法。佛法主要講的是因果，讓大家知善惡，明因果，深刻的了解善有善報惡有惡報的道理。從而斷惡修善，遠離一切惡業因，積累一切善業因。
這樣就會極大的減少無端的煩惱痛苦，生活就會順利幸福。
佛法無論是大乘、小乘、般若、唯識都是在講這個道理，讓眾生覺悟，度眾生出苦海，乃至出離六道輪迴苦。
佛是什麼？是覺悟的眾生。大家能夠去覺悟佛法道理，就是開始趨向佛果。
11樓：略有所誤
佛教徒是人，非佛教徒也是人，就好像男人和女人，白人和黑人。
既然具備這樣共同的屬性，那麼究竟的覺悟自然是相同的。
當不被一切概念束縛住的時候，不被男女的概念障礙束縛，不被黑白的概念障礙束縛。
覺悟生命自我、身心宇宙的本性：「我是人！」
無論處於一切環境，不被一切表相迷惑。
時刻了知：「我是人。」
12樓：溫知新
道理好理解，套路簡單，但是你很難做到。釋迦牟尼解決問題的思路是把客觀問題變成主觀問題。
世界很苦吧，這是乙個客觀事實。主要是因為物質財富不夠多，還有就是自身身體和精神等方面的原因。要解決就是科技進步，發展生產力，提高各種幸福指標。
但是，這些對於乙個人來說太慢，你死也等不到了，所以這樣的學說很顯然不吸引人。
釋迦牟尼是把客觀問題轉化為主觀問題，他通過一套邏輯分析證明了諸行無常，諸法無我和涅槃寂靜。成功的把現實問題轉化為虛妄。也就是問題本身就不存在就是幻象，自然也就不要去解決問題，只要修好自己的心，看透虛幻就沒有苦了。
你明白了吧！
13樓：雨夜樵夫
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心自清明方為道，退步原來是向前。
我眼中的世界，如同往懸崖推送的積木，乙個個墜落下去。
橫向是這樣的。
豎向，人生如同一場排位遊戲，一層一層一層隔開的是階級，財富和不同的人。
人往上爬會痛苦，因為要改變形狀，切割自己。
人用自己的認知框框去框別人會痛苦。
因為時間的推移帶來的衰老病痛更會痛苦。
終生皆苦。
因為求而不得，因為被推動無奈的惶恐。
佛祖在菩提樹下悟到的大概不是讓你不去追尋。
而是告訴你實在追不到的，就算了。
反正山那邊還是山。
不如坐下來靜心看風景。
這座山還是那座山，抬起頭來都能看見星空。
14樓：仙山胖老頭兒
沒有終點，不是一件事情的區別，並沒有一件事分水嶺。你還是學生，一直被灌輸考試的重要性，理解不了也沒關係的。真懂佛教的人很少有到處宣說的，因為都是很自然的事情。
15樓：
標準嘛，雜阿含經開篇：
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀；正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀；正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。
」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
16樓：空中月
若能悟解我空，無生無滅，不再住於眼耳鼻舌身意，貪著財色名食睡，一切無所得，就可以證得阿羅漢果。若能悟解諸法皆空，並且能起種種妙用，為六道眾生說法，是為菩薩，功德智慧型具足，也就成佛了。
17樓：釋迦摩尼佛
孩子諸佛菩薩皆為一件大事因緣出世
就是為利益一切眾生而出世
示現了脫自己的生死
這是佛法的精神
我們這些修行人
都是為別人而學
不是為自己
如果沒有這個認識
沒有這點兒覺悟
就不算佛子
算什麼？
算標準的凡夫
標準的輪迴眾生
為自己打算
為自己要求
是「佛教徒」
不是「釋迦摩尼佛的追隨者」
（釋迦摩尼佛：釋迦族的聖者，覺悟的人）
上座部佛教徒如何看待大乘佛教徒如實知見輪迴這件事？反之又如何呢？
普波居士 這就如同上學。我們上小學時懂得了2 1 1，看到中學生的1 2的題，認為他們有問題。等上了中學才知道了1 2 1。小學畢業生和中學畢業乃至大學畢業是絕對不一樣的，這個一定要知道。小乘就相當於小學生 大乘相當於大學生，但也是從小學公升上來的。小乘的涅槃是有餘涅槃，大乘是無餘涅槃。這是本質上的...
耶穌是不是佛教徒？
如是我聞 通過佛學與拜上帝教的比較，顯而易見耶穌學過佛。耶穌的理論完全就是唯識裡的理論。它的方法的核心是 運用逆熟習氣染汙阿賴耶識 希望人們通過一世的染汙，使人們的善果疊加，以便死後化生天人。可是天人還是得死，這一點耶穌並不知道，它覺得天人就是最純淨的歸宿。 林振聲 當時印度婆羅門教一家獨大，沙門教...
佛教徒的邏輯謬誤？
我一向不解決別人複製貼上的草包佛學問答，既然都提問了，不然這樣好了，去我的首頁 菠蘿樹 搜尋我的回答，然後提出質疑。盡我所能，知無不言，言無不盡。約法三章。一。一問一答，不跑題，使用四種模式回答。單一形式的解說 分析形式的解說 反問形式的解說 不解說。二。我答對了，你得說對。你認為我答錯了，請給出正...