1樓：小丘說
良心，是大腦嗎？性由心生，心性，直指心性，心乃情感之心，心乃體悟之心。牟宗三把康德的《純粹理性批判》譯為《認識心之批判》，認識心的心學與王陽明的心學是有區別的，這就是中西方文化的差異。
2樓：
個人觀點：
不是的。整個自身（主）和外界（客）都不在心外。
這裡的心是超越二元對立的。
不是某種「精神」或「物質」的「存在者」。而是作為「使存在者存在」的「存在本身」。
此「存在本身」（心）並非（或者說超越了）「存在」或「不存在」，而是「使在」。
所以世界與心的關係實際上是「存在者」與「存在本身」的關係。心通過使世界存在而昭露著自身。
當我們從「使在」的角度去描述心的時候，又可稱其為「性」。
3樓：獨步清涼
我記得看過乙個科普，說人腦神經之間的鏈結部分是真空狀態，也就是說腦神經之間有很小的空隙，依靠電流來傳導神經訊號，當人死去的時候，大腦的神經之間的空隙消失，大腦質量減輕……
呵呵……心，就是這個……止觀，心學，所要證得的就是這個雖空且能知能覺，但卻不能言的狀態……心外無物也是這個心。
4樓：空性
心由兩部分組成：
意識和潛意識；
有人喜歡把意識稱為大腦，潛意識稱為心；
也有人喜歡稱意識為表層的心，稱潛意識為深層的心。
心外無物裡的「心」是指：意識加潛意識；
是指大腦加常人所理解的「心」。
想要做到心外無物要先從大腦無物開始，然後由腦修心。
換個說法是：由意識部分開始，修正潛意識。
5樓：恆河一沙
這個問題涉及到中西文化的差別。我們不能以現代人體解剖學的角度來理解古人提出的這個「心」。西方人注重對於「部分」的研究，故西醫講心指的是心臟這個器官，而中國自古就重視對於「整體」的研討，故中醫講氣血，是對整個身體抽象出的一種生命象徵。
同樣中國哲學中所謂「心」並不是我們現在觀念中的心臟或是大腦之類的某個器官，而是對生命本原的一種抽象概括，如果強下乙個定義，與「道」近似。
6樓：優秀
我認為這個是相對「格物致知」所提出來的。格物致知是指要將天下的道理都弄懂，天下的學問都學會，以至於無所不能，無所不知。但是這明顯不現實。
王陽明認為要把天下的事都處理得當，其法門就是提煉良知，只要將良知提煉的純淨無比，心中有了乙個準繩，靈明不昧，不論什麼事情，良知一喚就醒，有了良知立刻就照辦，這樣天下的事情在複雜，處置起來也很簡單。
王陽明所謂的心我認為就是「良知」二字
我不是很懂王陽明心學，只是根據自己的理解所說.....
王陽明心學的心指的是什麼？
關鍵下一秒 應無所住而生其心 之心，佛心，如來藏心，自性本體之心，覺照之心。見聞覺知嗅嘗之心。不二非一之心。空無所有不斷滅無為法之心。 荒村大佬 心 乃萬物之感受 幼小時，我們不需要懂太多道理，依然能懂大人們的言語的溫柔及挑釁。少年時我們沒學太多知識依舊能感受到老師及大人們的言語中的是非對錯。我們每...
最近聽了王陽明的傳習錄，如何做到心外無事，吾性自足，不假外求？
borisxian 何為心外無X？何為吾性自足？存在先於本質，人生本來虛無，本質都是每個人自己的選擇，你選擇了X，X就在你的心中，既然X是你的選擇，既然本質由你的選擇決定，這就是絕對的自由，當然絕對的自由就意味著絕對的責任，所以 你的人生，你的自由，你的選擇，你的結果，你的責任！這不就是吾性自足嗎？...
王陽明講的「心無外物」應當如何理解？
皓首道德經 心外無物，這是乙個涉及人類認知，驗證整個認知框架搭建是否合適的問題。心外無物等同於心物一元。儒佛道三家都研究人性，也就是道。本人喜歡用 道德經 的思想來回答問題，因為 道德經 篇幅短，文字精簡，本人更容易看明白些。下面是本人回答，希望你滿意。首先，道與物 和其光，同其塵 組成萬事萬物，昔...