1樓：屁大點事分享者
我覺得我們現代人離他們時代太遠了。所以從書中取出一段話，然後套進來現今生活乙個場景，我們就覺得不能理解，覺得聖人怎麼可能說出來這樣的話。
但是問題是，一是這段話發生的大背景我們不了解，往往容易我注六經，斷章取義。
明朝是個浪漫的時代，不比唐朝差。主要是思想方面。明朝出現了很多有趣的人，事，還有學說。那個時候人們志向求道的氛圍還很濃厚。修道致良知可不就是要專注於良知而不是「我執」嘛。
人為什麼苦惱，煩惱。因為「有」，才苦。因為「有」產生了「沒有」，所以才苦。
個人愚見，希望不要誤導善知識。
2樓：陽明學社
須參考孟子一段話來解。孟子雲：「體有貴賤，有小大。
無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人 」；「先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已 」。
陽明先生這裡點化「貴目賤心」，「貴賤」出自《孟子》。再提示一下，不讀好四書，讀不懂《傳習錄》。
陽明先生指出：「養德養身，只是一事」。學者有目疾，該如何用功夫？
須在根本上用「養心」功夫，培本固元。由「正心」而「修身」，不能捨本逐末，只落在「身」上。「人有過，多於過上用功，就是補甑，其流必歸於文過。
」參考閱讀：【《傳習錄》44條：澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危。
澄心甚憂悶不能堪。先生曰：「此時正宜用功。
若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。】
《傳習錄》中，王陽明說去人欲才能學到知識？
這部分內容出自 傳習錄 門人薛侃錄 原文是 希淵問 聖人可學而至。然伯夷伊尹於孔子，才力終不同。其同謂之聖者安在 先生曰，聖人之所以為聖，只是其心純乎天理，而無人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖。金到足色方是精。然聖人之才力，亦有大小不同。猶金之分兩有輕重。堯...
王陽明在傳習錄裡總是說 存天理去人欲 但是又說過人欲即天理。 該怎麼理解兩句不同的話？
luzhiyuan 人欲適當，就是天理。舉例餓了要吃，困了要睡，男大當婚女大當嫁。人欲過頭就是 私慾 自私 舉例，餓了要吃，可是 一飯十金，猶無下箸之處 就是私慾了。是不是天理，只看乙個 當 字，當不當，應不應該，合適，也就是 義 宜。 樂活 沒仔細看過 傳習錄 不知道王陽明有沒有說過人欲即天理這句...
在看傳習錄和王陽明心學，但對 知行合一 不甚理解，請各位朋友指點迷津，你們理解的知行合一是什麼樣的呢？
自在極意境 知行合一的本義，傳習錄 已經說得很明白了。現在市面和教科書上的 理論與 實踐 結合不過是對原意的曲解，那時候哪有這種語境。先談談王守仁 陽明 先生的思想 先說知行合一，知行合一是 知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知 守仁先生所表達的是知行本是一體，是同一過程的兩個方面，即一體兩面...