1樓：yonghewph
個人認為王陽明先生的「此心不動，隨機而動」是個哲學認知。想將哲學認知應用到社會實踐存在一種轉化，從哲學認知向社會學邏輯的轉化問題。哲學是基於人性的思考，不需要考慮時空和環境。
而社會學對當下的環境變化趨勢和主流行為邏輯的界定要有清晰認知。脫離時空談社會學是很荒唐的。個人觀點僅供參考。
此心不動：是認清自己的優劣勢，有個人的原則和堅持。為人處世保持內心的淡定，不輕易被快速迭代的社會資訊動搖和焦慮。
隨機而動：認清機會和機緣，根據自身情況和追求應對。機會是普遍性的，機緣是特殊性的。
我個人認為王陽明先生談的應該是隨機緣而動，因為機會的邏輯往往是隨大流和短視的。而機緣則是特定的和個體的契合是完美的，同時影響力是長期的。(此觀點也是結合王陽明先生曾經學習佛法做的推定）所以轉化為社會學認知就是：
認清自己個人能力特長和優點，建立合適的個人理想和長短期目標。積極參與社會實踐把握主流社會的發展方向，了解自己想進入的目標行業發展趨勢。積極掌握行業的新技術和專業工作中的新方法。
在出現迭代和變革的時候，伺機參與到時代或行業的巨變裡面。
2樓：山峰
王陽明格物致知。心中無賊。寧王忽叛。逆天而行。於是此心不動的王陽明在一無兵，二無晌的情形下，隨機而動，運用自己的智慧型，當時社會上僅有的力量，將寧王這一支山中賊一鼓盪平。
在現代社會。和平建設是第一要務。平時注意修行。所謂此心不動。但行動起來，將
3樓：起行
學什麼心學，最容易學成經家野狐禪。
異端邪說，最怕異在端。王陽明自己出入佛老，神神叨叨的，以王的資質學養或許能兜回來。但是跟著王陽明的人，可就沒那麼容易了。至於今天把王陽明當成功學的。怕是被老王帶溝裡去了。
巧言令色鮮矣仁。剛毅木訥近仁。
樸實的人，較少有這方面的問題。知乎這種最容易了學什麼陽明心學了。知乎王粉氾濫，不是很正常嘛。
就國學而言，《四書章句集注》才是最重要的。
4樓：羅實
這麼問有點刻舟求劍了。
其實就是「自我判斷不輕易被人影響左右，順著大趨勢而行動」。
多打幾次麻將就能有所體悟。
「不因輸贏而心浮氣躁，不因對手強弱和氣勢受到影響。
順著牌勢和運氣去做牌，該胡的時候，屁胡也胡。該輸的時候，讓對方胡小牌而避免最後輸更多。」
王陽明心學的心指的是什麼？
關鍵下一秒 應無所住而生其心 之心，佛心，如來藏心，自性本體之心，覺照之心。見聞覺知嗅嘗之心。不二非一之心。空無所有不斷滅無為法之心。 荒村大佬 心 乃萬物之感受 幼小時，我們不需要懂太多道理，依然能懂大人們的言語的溫柔及挑釁。少年時我們沒學太多知識依舊能感受到老師及大人們的言語中的是非對錯。我們每...
王陽明講的「心無外物」應當如何理解？
皓首道德經 心外無物，這是乙個涉及人類認知，驗證整個認知框架搭建是否合適的問題。心外無物等同於心物一元。儒佛道三家都研究人性，也就是道。本人喜歡用 道德經 的思想來回答問題，因為 道德經 篇幅短，文字精簡，本人更容易看明白些。下面是本人回答，希望你滿意。首先，道與物 和其光，同其塵 組成萬事萬物，昔...
王陽明說的心外無物裡的心，指的是人的大腦嗎？
小丘說 良心，是大腦嗎？性由心生，心性，直指心性，心乃情感之心，心乃體悟之心。牟宗三把康德的 純粹理性批判 譯為 認識心之批判 認識心的心學與王陽明的心學是有區別的，這就是中西方文化的差異。 個人觀點 不是的。整個自身 主 和外界 客 都不在心外。這裡的心是超越二元對立的。不是某種 精神 或 物質 ...