1樓：
區別是，
心學不離日常人倫，不離普通人的生活，是在事上學。
而參禪是有特定方法的，關注點主要在自性實相上，在物上參。
從這一點來說，儒家平和廣博，無所不至，禪宗精研一點，一通百通。
相同的，
都是關注生命實相，儒家不捨棄人與人的關係，格致誠正，從關係中發現實相。
而佛家則先摒棄外緣，精思參悟，探尋真相。
乙個素質教育，乙個專業教育，能學好全是大牛，學不好都是白搭。
2樓：湖畔
結構內容很多都一樣，《傳習錄》中對禪學的批評是虛無，而心學是堅守乙個天理的。
個人體會是學習心學有陣子變得與世無爭無欲無求了，有點遁入虛無的意思，反思自己消磨了類似狼性的東西，不愛拼搏進取。
舉個片面的例子，心學和禪學都是厚德載物，但心學多了自強不息。
3樓：天山遁
陽明心學和禪宗，毫釐千里。《答顧東橋書》：區區格致誠正之說，是就學者本心、日用事為間體就踐履，實地用功，是多少次弟、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反。
看《傳習錄》，陽明強調心學的功夫格致誠正是何等綿密，與觀空看話頭的禪宗截然不同。
《傳習錄》和《近思錄》的功夫倒是很像，都是儒家的修本心法門。多讀北宋四子（周，大程，小程，張）的語錄，心學功夫就容易理解和上手。
陽明很強調立聖賢之志，志向堅定則功夫不脫節。
儒門功夫至簡易而盡精微。
4樓：跑跑跑啊跑啊跑
說說我理解的一方面，並非全面的，而是其中之一的區別——佛學溯本，心學正根。乙個是「回溯」，乙個是「辯正」；乙個是「返璞」，乙個是，「致達」。其實這點說起來，和「人性本善」與「人性本惡」的區別略像。
5樓：liubl
心學和禪學的區別
軀殼起意的干擾，細微處只是一絲情緒的生滅。
心學，是以良知為鏡在一絲絲情緒的生滅中格邪留正。格到熟練時，便是清清楚楚，明明白白。
禪學，則是試圖尋找一絲絲情緒公升起的源頭。還祂乙個本來面貌。所謂照見一念未生前的自己，就是這個意思。
一直不明白什麼是軀殼起意，現在忽然明白了。於是發現心學和禪學的區別可以予以清楚地表述。
這兩門學問，認真實踐起來都蠻難的。均需要一門深入的修定功夫。
6樓：
最根本的區別，是本體論上的。
儒家承認有乙個道德創造的實體，如天，天道，天理，理，誠體等等。
然而在佛教看來，一切都是依因待緣而後起，是無自性的，並不存在儒家所謂的「實體」。
在這個意義上，陽明始終堅持儒家的立場，並未喪失儒者的身份認同。
在道德修養的工夫上，陽明學吸收了很多佛道二教的因素，但這些可以說是儒釋道三家的「共法」，不過某些方面佛教更為殊勝罷了，不能視作佛教的「專利」，更不能斷言陽明學「陽儒陰釋」。
7樓：無極中太極
《太極》
太極圖告訴我們：
一、見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有巨集觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的侷限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的侷限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
2（異）為陰陽：模擬物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
8樓：Haiming
我的回答都是錯的。我的理解程朱理學、陸王心學、佛教某種程度上都是相通的。在佛教分為南宗（慧能）、北宗（神秀）與儒學的修煉理念都是類似的。
神秀的「身似菩提樹，心似明鏡臺，願得勤拂拭，勿使染塵埃」與程朱理學的修煉方式我理解是類似的，普通人的修煉方式。慧能的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃？」與陸王心學的修煉方式是類似的，天才的修煉方式！
我認為佛教進入中國後，本地化佛教與儒學的相互影響是很多的。對於普通人而言，心學和禪宗都是有害無益的 。當然不包括知行合一的說法，呵呵：））
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