1樓：于謙謙
良知就是知道好的就喜歡，知道不好的就討厭。
舉個例子：王陽明開會，對方是劫匪，開堂先生說：「天氣這麼熱，我們把上衣脫了吧。」
劫匪脫了。
先生又說：「還是這麼熱，不如也把褲子脫了吧！」
劫匪扭扭捏捏，也脫了。
先生又說：「反正這裡也沒有外人，不如我們光著身子吧？」說罷，就伸手要脫。
這時，劫匪說了：「大人要殺要剮，聽您的，何苦為難最後的臉面呢？」
先生笑了，說：「你前幾天嘲笑我說的良知，說良知在你身上是不體現的？那你又害怕什麼臉面呢？」
先生頓了頓，說：「人生來就擁有良知，你知道光著身子在大庭廣眾下不好，這就是良知。但你去當了劫匪，這便是良知被蒙蔽了。」
良知就是每個人的嚮往美好的想法，是在不會使自己的心痛苦，而去掙取自己想要的東西的想法，對待事物用自己的良知去審辯，才能得到自己想要的結果。
2樓：阿楚
良知按王陽明的解釋來說，就是人天生的道德觀，價值觀。一開始人道德觀都是善良的，可是隨著成長，道德觀可能會發生改變。但他還是有良知的，可以格物致知，就是要用格物的方法，尋回自己本身的道德觀，價值觀。
3樓：王樂平
為善去惡對外就是把自己該幹的事情幹好，不該幹的事情不幹；對內就是不斷的提公升自己的修養和能力，反省自己的缺點和不足然後改正。
為善去噁到了極致，就是至善，就是內聖外王，你也就知道那個東西是什麼東西了。或者說，當你不由自主、永不停歇、油然而生的堅信並且執行為善去惡的時候，那個東西就在你的眼前。說到底，真正的智慧型，比如陽明心學，是需要實踐的，也就是理性和感性的綜合，這就像你想要知道什麼是紅色，你必須自己看到，如果你自己閉著眼睛，只管問別人，將永遠也搞不清楚紅色是什麼顏色。
4樓：
你應該問良知不是什麼東西。
東西者，金木也，金者破也，木者立也。
良知者，破立之道也，恰合金木之理。
良知何以曰良，生其生，死其死，出玄覽，越典墳，入日用，則興亡，終究不脫一誠明。
迎著朝霞讀了很多無用的書，孤帆遠影決計獨自上路，從東到西走了很遠的冤枉路，由近及遠做了很多多此一舉的事，功業敗多勝少，偶爾小成被老弱稚兒感懷至今，如果當做的恰好在太陽落山的時候做好了，這比任何義理名詞說教更動人心魄吧。
5樓：易生
我以為對良知的一種很好的解釋來自英哲學家休謨。良知，知的是善惡，是一種天生的直覺性的道德感，而這種道德感被休謨稱為是一種思維職能。（Mind Faculty）
良知非道，它來自於道，但是非道。是道的一種體現。
王陽明心學與現實問題3？
知直止至 自問自答 關於立志的問題，我提問的時候是因為 志不立，天下無可成之事 凡其學之不勤，必志之未篤也 這兩句話的不解，同事還有我對於生活中確實做不到勤學，從而認為自己 立志不篤 一心想著如何篤志，所以提的這個問題。問題是，何為立志，也是想知道如何立志 篤志 今天終於有所悟，所以來回答這個問題。...
王陽明的心學與禪學有哪些異同？
區別是，心學不離日常人倫，不離普通人的生活，是在事上學。而參禪是有特定方法的，關注點主要在自性實相上，在物上參。從這一點來說，儒家平和廣博，無所不至，禪宗精研一點，一通百通。相同的，都是關注生命實相，儒家不捨棄人與人的關係，格致誠正，從關係中發現實相。而佛家則先摒棄外緣，精思參悟，探尋真相。乙個素質...
修習王陽明心學是否與佛教修行相悖逆？
德遵普賢 儒家學說是一世因果的教育，知行合一，而佛法是三世因果的教育，一切唯心造，兩者是非常的相似，如果按照王明陽先生的教導去學習，可以生道天道享福，壽命很長，只不過不能出離六道輪迴。而佛法呢？在世間法上，至少要求做乙個仁義禮智信的人，對工作盡職盡責，對家庭照顧有加，對父母孝順，一點都跟儒家學說不違...