1樓：鹽選科普
你可能不知道，王陽明其實是個優秀的槓精，一生致力於抬槓，跟爹槓，跟老師槓，甚至跟自然規律槓，更厲害的是，他的心學也是槓出來的！
我們現在就來認識一下：
明朝優秀抬槓運動員——
王陽明一、見啥槓啥！
話說當時浙江片區，有戶富貴人家姓王，老王的老婆懷孕了，但懷胎十個月沒生、十乙個月沒生……十四個月……
眼見老婆肚皮要撐破，丫死活不出來！
就在眾人惆悵時，老王的母親做了個超級厲害的夢：
乙個神仙腳踩七色祥雲，給她送來乙個大胖小子。
在神力的加持下，小王同學終於呱呱墜地。
一般人十月懷胎，但人家愣是死磕了十四個月，
這是他在跟他媽抬槓嗎？
錯了！看到沒，這一出生，槓精氣質就拿捏得死死的。隨著年紀的增長，王陽明的槓精氣質越來越顯山露水！
王陽明十幾歲時，就槓了語文老師一臉：
看到沒，他不是乙個沒有想法的平凡槓精，除了有挑戰世俗的勇氣，還很講究格局。
儘管小王的人生目標是成為聖人，但奈何一時實現不了，於是他便去參加科考，結果名落孫山……
他的狀元爸爸安慰他：
這一槓不僅槓得意想不到，還槓到了靈魂深處。
總之，天生槓精的小王，不是在抬槓的路上，就是在尋找槓點的路上……
二、搞不定的知識點
王陽明打小讀的就是程朱理學，是朱熹的鐵桿粉絲。
朱熹的目標是教大家成為聖人，而王陽明的人生目標呢？
成為聖人！
所以說，世界上最深沉的愛，莫過於活成對方期待的樣子。
怎樣才能成為聖人呢？朱熹說過：格物致知。
簡單來說，就是面對一件事物，要格它，不僅要格出事物背後的道理，更應該格出做人做事的道理。
於是乎，王陽明決定格盡萬物，格啥呢？
小王看到自家院子裡的竹子又綠又長，值得一格。
說格就格，小王坐在竹子前面，不吃不喝，開始了為期七天的格竹之旅：
七天後王陽明什麼都沒格出來不說，還把自己格倒了！
於是他開始琢磨，是自己智商不夠，還是姿勢不對？
這就是守仁格竹的故事。
從此以後，小王就開始懷疑，格物這事兒究竟靠不靠譜？
所以一有時間，他就要格上一格，直到他自己被革！
明朝太監劉瑾，聽說過吧？當時他把持朝政，無惡不作，有個公務員得罪了他，結果被丟進了大牢。
小王同學靠著一身正氣和大無畏的槓氣，跳出來就對劉瑾一頓批：
劉瑾發飆了，結果很糟糕，小王被貶到貴州山區乙個叫龍場的地方當驛站管理員。
當時的貴州荒涼偏僻，條件十分艱苦。
苦到啥程度呢？
2樓：
如果把「存天理，滅人欲」理解為用社會規範壓迫人的正常慾望，這是完全與王陽明的思想背道而馳。
王陽明的重要思想之一就是「心即理」，意思是所有的道理都是心理活動（良知）的一種體現，天理本身就是人心。
不妨想想你理解道理的過程，本身就是一種心理活動的過程。如果沒有你的種種心理作用，就不會理解這些道理。如果道理與人心不符合，就不是真正的道理。
傳習錄中記載的只是一些文字，真正理解需要心理的體驗。
3樓：
評價心學，要在了解、詮釋和批判之後。提倡心學的大多數專家處在了解和詮釋階段，對讀者是了解，對自己是詮釋。因此，這些沒有經過批判的了解，難以服眾；沒有經過批判的詮釋，陷於盲目；沒有經過批判的評價，淪為頌揚。
這些專家們始終沒有說明白的一件事，即作為現代中中國人的我們，應該如何理解、揚棄和繼承心學？既然沒有現成的答案，那就自己尋找。
1從儒學整體看陽明心學
儒學的基本精神是內聖外王，修齊是內聖，治平是外王。內聖一派由孟子開啟，至宋明理學而光大。外生一派由荀子開啟，至兩漢經學而光大。
就陽明而言，他的功業屬於外王，心學屬於內聖；就心學而言，屬於宋明理學的內聖之學。要了解陽明心學，離不開他的功業。這就是錢穆在《陽明學述要》序中說的「講王學的人，自然不可不深切注意於陽明一生的事業」。
但當我們批判時，必須將功業和心學分開。
2從宋明理學整體看陽明心學
整個宋明理學的核心是將倫理哲學化。其派別可分為張載氣學、邵雍數學、程朱理學和陸王心學。按照本體建構的演變邏輯，即氣——理——心。
陽明心學屬於陸王心學一派，而且是這一派最重要的學者。從陽明心學之前的歷史發展來看，陽明心學是宋明理學的巔峰，但從陽明心學之後的歷史發展來看，陽明心學是宋明理學的結束。用嵇文甫的話說：
陽明給當時思想界打一嗎啡針，把垂死的道學又復甦生起來，陽明實可算是道學界的馬丁路德。他使道學中興、使道學更加精煉。然而這已經是一種新道學了，已經滲入新時代的成分了。
道學的體系未破，但其內部成分卻已變更。陽明心學之後的反王學思想發展，可以分為3股潮流，1是從心到氣，代表人物是王船山，這是理學內部的反對。2是從心到欲，代表人物是泰州學派或李贄，即左派王學；3是從心到實，實學可分為經世實學和探索客觀規律的實學兩方面。
陽明心學的反面恰恰暴露了它的缺點。現引趙士林《心學與美學》一段話來說明心學的內部矛盾：
由理性統治到感性統治，就是由倫理到心理，由道心到人心，由天理到人欲，它意味著心學蛻變，走出內聖之學。因為內聖之學的基本使命是培育一種至高無上、絕對存在的道德理性，建立乙個以這種道德理性為絕對價值標準的倫理世界，而這種道德理性一旦被混同、闡釋、理解、替換為自然感性，倫理世界的絕對價值標準便從根本上遭到否定，內聖之學的基本法則便已蕩然無存。正是在這一意義上，我們說，陽明心學在將內聖之學發展到極致的同時也終結了內聖之學。
從倫理到心理，心學走出內聖之學，這是心學發展最具思想史價值的邏輯歸宿與理論成果。它的基礎是歷史，它從思想形態上反映、預示著千年封建古國將要走向近代的社會運動—道德理性法則一旦讓位於自然感性欲求，群體秩序就開始讓位於個體自由，聖賢境界就開始讓位於平民世界，理的禁制就開始讓位於欲的滿足，這些都正是近代啟蒙的解放思潮。
3從現代哲學看陽明心學
按照張世英的中西哲學比較思路，即前主客結構的天人合一-主客結構-後主客結構的天人合一。處於前主客結構的天人合一的中國思想與處於後主客結構的西方現代哲學有互通之處。正因為有互通之處，才有該中國哲學登場的呼聲。
這也就意味著，用主客結構來詮釋中國哲學，從思路上就錯了。張世英在《哲學導論》中比較了王陽明和海德格爾，現引如下：
王陽明似乎是中國哲學史上天人合一說的乙個典型性的代表，其地位同海德格爾的「此在一世
界的思想在西方哲學史所佔的地位相類似。但王陽明作為中國哲學家和古代哲學家，與海德格爾作為西方哲學和現代哲學家，兩人的天人合一思想又有根本的區別。一、最根本的一點是，王陽明的天人合一說缺乏主一客式的思想。
而海德格爾的人與世界合一思想是歐洲主一客思想長期發展之後的產物。二、王陽明的人心有道德意識，而且是封建的倫理道德意識；海德格爾的此在則無道德意義。三、王陽明的人心是理，屬於理性，只不過專指道德理性；海德格爾的此在不僅是思，它屬於超理性的東西。
四、王陽明的人心是人同此心之心、心同此理之理，故王陽明思想中沒有個人的自由選擇，海德格爾的此在則是個體性， 此在是個人根據自己的本己而自由存在的可能性，是自由選擇。五、王陽明哲學缺乏與主—客式相聯絡的認識論；海德格爾明確承認認識的地位。
4從現代中中國人的角度看陽明心學
陽明心學以「心即理」為本體，內含的假設是將「應然」等於「實然」，將道德法則的「應然」轉化成「實然」的辦法即是「致良知」。其優點是將道德法則根植於內心，提高了個人的人生使命感和道德精神。但陽明所根植於內心的道德法則是意識形態化或者說異化的儒家倫理，即戴震所批評的「以理殺人」。
若嚴格按其要求致良知，則必然導致對人性自然慾望的壓抑。所以，五四反禮教是正確的，即把個人從禮教中解放出來。但注意我們並不反正常的儒家倫理，用鄧曉芒的話說，我們需要對儒家倫理做乙個現象學還原，揭示出其普遍意義。
陽明心學作為內聖之學的一種，其天然的缺點便是忽視對客觀事物的認識以及對世事的應對。我們今天應該在滿足人性自然慾望、對世事有足夠應對能力以及對客觀事物有基本認識的基礎上，將陽明心學作為一種人生境界的追求來繼承。倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，對人生境界的追求，是人之所以異於禽獸者，這是我們今天提倡陽明心學的真正意義。
推薦《宋明理學片論》
4樓：大喵
老師是高中或者初中老師吧。
存天理滅人欲，是朱熹提出來的，不是王陽明。你們老師就張冠李戴了，就這一點，你們老師的水平就不咋地。那麼你問你的老師們，就不會有正確的結果。
從王陽明勸和尚還俗，就可以看出，他是教育人們，不要肉爛嘴不爛，人死jb硬。
就如同喜歡乙個姑娘，就大膽去追，大聲說出愛她，不要扭扭捏捏，最後苦了自己，便宜了別人。
5樓：答卷
你的老師一定是共產黨員，相信馬克思列寧主義的人對唯心主義是反對的，認為唯心主義那只不過是讓心理平衡舒適一點的學問，對於國家以及人事物的發展得靠唯物主義科學……心理學哲學造不出兩彈一星……
6樓：平凡
世人思想本就參差不齊，每個人的想法不同認知自然而然不同，不可能所有人對乙個觀點的答案都是千篇一律的 ，這東西並沒有標準答案 ，你覺得對那就是對無關他人，他人若是和你觀點有異那是不可避免的一千個觀眾眼裡就有一千個哈姆雷特 。沒必要太過計較 ，反倒顯得氣小。
7樓：知致物格
你的問題非常好！看出來你是乙個愛思考的同學。老師否定，那是常態，不光你的老師，我曾經的老師也是持否定態度，你可以簡單理解為環境使然，不必責怪。
再說存天理，滅人欲，第一，這不是陽明先生最主要的思想，傳習錄中你應該有體會。第二，存天理滅人欲中，陽明先生認為心即理，心為良知，良知自明，就像一面鏡子，本身純淨，還可以映照萬物萬事，讓你覺察一切，思路清晰，但是只有達到那裡才可以，非常遙遠的地方，到達的最大障礙就是人的慾望，而陽明說的很清楚，是私慾，超出正常範圍的慾望，你需要克服，修行，不是到大山里修，是事上磨鍊，生活中每件事，學習中每件事。乙個終生受益的方法，磨著磨著你才可能到達，也就是致良知，即為什麼要存天理滅人欲。
8樓：星星之火
所謂心學-禮法嫡庶之爭的妥協產物。儒家的乙個分支。
王陽明還夠不上經學家（以全新的思想注疏六經，漢代有五位，董仲舒還夠不上）
沒有現代人吹的那麼高大上。
如何理解王陽明心學？
有物來照 陽明後，後輩心學者具其根器高下各解不一。孔夫子講 吾道一以貫之 中庸，發而皆中節謂之和，老子，天得一以清 我們每個人身中皆有乙個 一 儒家中和之道，未發與發，乙個誠字貫穿終始。在陽明先生這裡，乙個致良知，講知善知噁，個人理解，其實是對那個高度統一的 一 那個未發之中的溯，去除後天氣拘陰蔽之...
請評價王陽明，闡釋並評價他的心學？
天雪地靈 請原諒我說一點逆潮流的。我認為王陽明沒什麼了不起的，他不過就是繼承了朱熹理學以來的 性本善 思想加以發揮，才有了所謂的 心即理 並沒有什麼大的發展。理學的心性之學實際上也不過是借鑑了一點禪宗的皮毛，可以說理學出於佛教，但是又反過來排斥佛教。我認為要研究心性之學，修學之道，完全可以直接的學佛...
王陽明心學的心指的是什麼？
關鍵下一秒 應無所住而生其心 之心，佛心，如來藏心，自性本體之心，覺照之心。見聞覺知嗅嘗之心。不二非一之心。空無所有不斷滅無為法之心。 荒村大佬 心 乃萬物之感受 幼小時，我們不需要懂太多道理，依然能懂大人們的言語的溫柔及挑釁。少年時我們沒學太多知識依舊能感受到老師及大人們的言語中的是非對錯。我們每...