1樓：一滴之雨
都差不多，大意萬千，不離其中
個人理解的應無所住而生其心
無所住——
念頭沒有停在任何地方。
不執著，不強求，不痴迷，不反覆思考一句話。
生其心——
佛說修行修的就是心，把無明的心修的開明心，生的心就是明心見性的心，是佛心。
其實，執著於這段話的意思本身就已經背離了「應無所住而生其心」的本意。
自明其意是真的明白，別人再怎麼說，也是不是你的，是別人給你的，是向外求。
不過好在你已經有了自己的見解，不管對否，不管深淺，這都是好的、對的開始。
2樓：無名
一堆不說人話的。
想搞懂這個問題，先搞懂什麼是「無所住」。
中國古人很少圍繞「概念「思考問題，而是喜歡打比方和舉例子，不信自己去讀讀諸子的書，全是比喻。
因此，即便是這句話對六祖有深切影響，恐怕他理解的內容也不是經中傳達的概念，而是這句話所傳達的」意向「。
無所住，通俗地講，就是沒什麼留戀的。不留戀功名利祿，不留戀情愛苦悶，不留戀腳下的泥沙，不留戀手中的朱玉。什麼都不留戀。
生其心，通俗地講，就是產生心思、念頭。
試想，人在什麼都不留戀的情況下，生出的念頭是什麼樣子的呢？
這就是無所住而生其心。
但經並沒有止於此處，而是更近了一層：連五官感受到的也不能留戀。
聞見魚很香，不以「香」為行動出發點或目標動念；
看見女人很美，不以「美」為行動出發點或目標動念；
更重要的是，在你眼前什麼都沒有，五官都沒有受刺激的那一刻，也不能因為香和美動念。
這就是應無所住而生其心的全部意涵。
比較起來，老子的砍掉慾望和成就感簡直是小兒科，佛祖直接將一切外來」干擾「全部切掉，讓信徒無實地以落腳。
但真的沒有落腳之處嗎？
有。無所住而生其心，最終還是會生出一顆心，而且這個心思還是腳踏實地的心。
那就是利他之心。
但說到底，這般思索下來，估計很多人都會意識到，沒了慾望，切了五官，人與常人所談的」死「了也沒有太大區別。
如果能領會到這一點，那信徒就剩下」懸崖一躍「的勇氣了。
躍下去，就是放下生死。難。
3樓：沁園春雪
胡適在他的《不朽——我的宗教》裡寫到：「我這個現在的『小我」對於那永遠不朽的『大我』的無窮過去，，須負重大的責任；對於那永遠不朽的『大我』的無窮未來，也須負重大的責任……『小我』雖然會死，但是『小我』的一切作為，一切功德罪惡，一切言語行事，無論大小，無論是非，無論善惡，都永遠留存在那個『大我』之中。」各位，這就叫做「本我論」。
「本我是一切的主體，無論言行，思維，還是業果。本我無法被殺死，世上一切力量都無法消滅它，它是『永恆輪迴』的本體，它勢必要於此世經歷不停的輪迴。」（陳君華，《深淵與顛峰:
論尼采的永恆輪迴學說》）
凡人皆有一死，然而「本我」是不朽的。作為社會人，皆有義務履行責任，以期獲得解脫。如果知識比行動重要，那麼人何必要活著呢？
要知道，自然界本身並不需要知識。知識只是人的主觀認識，而它所揭示的客觀現實（真理）亦隨時間而改變，人皆無法超越時間。所以，人們應當為了「永恆的自我」而恪盡職守，行動比結果本身更加重要。
在世上，覺悟真理的人分兩類，有些傾向於通過經驗和哲學思辨了解真理，有的則通過奉獻和服務認識真理。單獨終止在世上的活動，遠離人群，並無法獲得解脫；只靠棄絕，無法達到完美。人皆無可奈何，不得不以物質自然形態的本能衝動活動。
因此，誰也休想停止活動一刻。遏制活動的感官，心意卻不離感官物件是為自欺。
然而，我要告訴大家：以心意控制感官，以活躍的感官從事奉獻活動，而且沒有依附，便高明得多了。履行你的職責，因為行動比不行動好；不工作，甚至不能維持物質軀體。
各位，屈從於塵世各種不法成規與制度的生命必然充滿罪業，耽於滿足感官，虛耗生命而已。然而，在自我中找到快樂，在自我中找到啟迪，而且，僅在自我中便找到欣喜和滿足；這樣的人，再無責任。
各位。由於有為勝於無為，所以你一定要為之！你的意義就在於履行職責，任何時候都不要追求它的結果，切勿使追求業果成為動因，更不需執著於「無為」。
正如我所說，人如果不工作甚至無法維持物質的軀體，如果某人說他棄絕了物質的世界，然而他的感官，他的思維仍然未脫離物質的範疇，那就是在自欺欺人。人只有捨棄執著，把積極的從事物質活動作為自身的職責，如此才可以獲得解脫。如果你捨棄了執著，又對「本我」充滿虔誠，那就該履行你的職責。
對於必要、必須、且不可免的成功與失敗，應該同等去看待，同等看待也就是所謂的修行。因此，你不要有任何迷戀，積極從事於自身所選擇的事業，從事其業而無迷戀的人，就已經觸及到了「超人」境界的門檻。
偈曰：人皆有責行有為，
業果豈由人左右？
莫使業果為動因，
亦莫痴執無為過。
4樓：凡凡
應無所住而生其心。
住是指著帶著
該詞當中的意思是， 應當不著相 （相指法相，思維習慣，行為習慣，社會中的趨利避害等高等貴賤） ，客觀，從自己內心當中去求答案，（這個心是指本心，而非是被塵世和過去和將來所影響的心）
5樓：
證個初果就知道了
初果就是那樣一種狀態
也就是斷了我見的狀態
也即是「觀者」滅掉的狀態
也就是非我非非我的狀態：你說現在是無我，怎麼還會有境界？那顯然是有我。
可是你說有我也不對，因為沒有任何部分被當成「我」，只有不斷相續的境界，沒有乙個需要「住」的東西（一般來說是「觀者」、努力作意的「覺知」）。境界本身就是心。
所以叫無「所住」而生其「心」
6樓：佛香
應無所住而生其心出自《金剛經》，住，指人對人、物質留戀程度，心，即人對佛法及境界領悟。即人應對世俗人、事無所執著，才有可能深刻領悟佛。吾用境界來描述，便是修者內觀自己的心，看自己心上住著什麼？
一般來說，未進入修心層次，只在修身層次者（即還未修完懺悔上半生業障者，心上皆住著父母、妻兒等六親眷屬及關係密切者）。這我曾觀過兩人之心上所駐人事而知。而觀我自己心，因已修過上半生業障與阿賴耶識無量劫業海，心上僅駐有阿彌陀佛。
所以修者，什麼時候你把心上所住人事了了，那什麼時候佛菩薩便入駐你心上，你便是叫＂生佛心＂了。
7樓：王月
乙個電影院，走進不同的房間，完全投入不同的劇情中去，但是永遠記得，給房間外的未知留乙個位置
可以解釋為中庸或者辯證
過程比目的更重要
8樓：張耀翔
我感覺與儒家陽明先生的心外無物是乙個意思。南懷瑾先生說起乙個道長教他看花要讓花的美到眼裡來，而不是你的精神要去附著到花上去，應該也有這層意思。
9樓：踏莎行
一切眾生，皆具如來智慧型德相，皆因妄想執著而不能證得。應無所住而生其心，就是要破除我執。心只能是我的心，或為執著妄想之心，或為自然清淨之心。
前者執著於我，無論自處或者處事皆執著於我，執著於相。後者自處或者處事皆自然隨緣。緣起時，順勢自然而為，不必執著於我，執著於非我。
緣生因果，但不強求因果。
10樓：
『金剛經第四品妙行無住分』
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
我認為應該從第四品開始解釋『應無所住』。
雜阿含198經
爾時。尊者羅睺羅往詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。云何知．云何見我內識身及外一切相。令我．我所．我慢使系著不生。
爾時。世尊告羅睺羅。善哉。羅睺羅。能問如來甚深之義
佛告羅睺羅。眼若過去．若未來．若現在。若內．若外。若粗．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．非異我．不相在如實知。耳．鼻．舌．身．意亦復如是
羅睺羅。作如是知．如是見我此識身及外一切相。令我．我所．我慢使系著不生。羅睺羅。如是我．我所．我慢使系著不生者。羅睺羅。是名斷愛濁見。正無間等。究竟苦邊
佛說此經已。尊者羅睺羅聞佛所說。歡喜奉行
如內入處。如是外入處。色．聲．香．味．觸．法。
眼識。耳．鼻．舌．身．意識。眼觸。
耳．鼻．舌．身．意觸。眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。
眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。眼觸生思。
耳．鼻．舌．身．意觸生思。眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．意觸生愛。
亦如上說
所以『應無所住。而生其心』就是指不能慣著『布施』眼耳鼻舌身意欲貪色聲香味觸法。不能把心思放在感官的感受上面。
11樓：楊釗
我覺得、這句話並不對等，應無所住從理上說，而生其心，心指事相上說，總體說事情應該做，但是不執著不攀緣，而且本來無一物，何處惹塵埃
12樓：西南雨城
應無所住，容易理解。關鍵在於而生其心，生的什麼心！
我認為此心和「因有所住，而生其心」的心是一樣一樣的。
區別只在於前者無所住，後者有所住！
心雖是一樣的心，事是一樣的事，前者活的是自己、是應該、是當下；後者活的是他人、是所想、是未來。
精神雖非物質，卻能壓垮心志。
應無所住，保持身心凊凌去開啟每一天，日日經歷，日日打磨，日日提高，修煉乙個真自我。
13樓：香積
金剛能斷一切，若有在處，即不為能斷一切，凡所有想，即落處所。如若一物流入大海，不住於岸，不繫不掛，若有所住，不為入海。若求其意，即著其心，不得入海。
14樓：洪權
看淡是一種自我安慰，是不可能做到的。
這裡的意思是：當靜坐中進入深度靜，雜念妄想會減少。這個時候，反而有個清醒的覺知公升起。
這就是應無所糾纏的時候，生出的心。
15樓：Kiwifan
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
心好比一間空房間，「本來無一物」的房間。當房間裡住進了「菩提樹」、「明鏡臺」，所以有「樹」跟「臺」的物住在那，但其實自性如同乙個空房間，他本來沒有「樹」也沒有「臺」（本來無一物），菩提跟明鏡都只是個比喻概念，不是物。
舉個例項：
我看到了一輛名車，起心想要擁有它，但其實我只需要一台平價車就夠實用了，想要「名」車只是種「貪念」，當我發現這個「貪念」時我趕緊清理它，即「時時勤拂拭」。假如我連這個「貪念」都沒有，那還拂拭什麼呢？即「本來無一物，何處惹塵埃」。
眾生就是在空房間裡堆滿一堆雜物，所以看不見空房間（自性）本來的樣貌。把雜物都清空就對了。不讓雜物住進心裡，心的空就被發現了。
雜物包括：任何偏見、貪念、痴心、妄想、傲慢
金剛經言「應無所住而生其心」，試問何心可無所住？何心無所住竟還能生其心？
放下我見就知道了 我見是第六識 意識 的造作 慣性。第六識本來就能感知當下五蘊的所有資訊，只因為有這個慣性，未證悟的人會以這個慣性為工具，思考 直覺判斷 想象 乃至刻意地 覺知 遺憾的是，思維再快也是下一瞬間的造作，上一瞬間的資訊已經收集完畢了卻視而不見，還用下一瞬間的造作去概況上乙個瞬間的資訊。永...
不住色聲香味觸法生心，「應無所住而生其心」。是不是同南懷瑾先生講的「一念回機，便同本得」的意思一樣
一滴之雨 無所住而生其心，這個心不是清淨心，而是菩提心。這是乙個結果，如果你想問如何才能做到，這等同於你請教數學老師一道題，你想走捷徑知道答案，你想老師會直接告訴你嗎？因為，你做不到。有些事，過程並不重要，重要的是結果。而有些事，重要的卻是過程，佛法就是如此，過程做好了，結果就是水到渠成。 雲上雪 ...
無所住而生其心是佛的境界嗎？
王青 Steven 不是的。無住生心，是問菩薩如何修行得無上正等正覺的法門。佛，在金剛經裡有另乙個關於如來的解釋可以用來解釋佛的境界 無所從來，亦無所去。如如不動，遍虛空遍法界的就是法身佛。 護法居士 爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰 調伏聖者無過失身語意業悉無動 如應說法利眾生此是勝尊不共法 佛心無...