1樓：一滴之雨
無所住而生其心，這個心不是清淨心，而是菩提心。
這是乙個結果，如果你想問如何才能做到，這等同於你請教數學老師一道題，你想走捷徑知道答案，你想老師會直接告訴你嗎？
因為，你做不到。
有些事，過程並不重要，重要的是結果。而有些事，重要的卻是過程，佛法就是如此，過程做好了，結果就是水到渠成。
2樓：雲上雪
此種情況是不是「無所住而生其心」？ - 雲上雪的文章 - 知乎 https://
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3樓：護法居士
諸比丘。一切燒然。
云何一切燒然。謂
眼燒然。
若色眼識眼觸。眼觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦燒然。
如是耳鼻舌身意燒然。
若法意識意觸。意觸因緣生受。若苦若樂不苦不樂。彼亦燒然。
以何燒然。
貪火燒然。
恚火燒然。
痴火燒然。
生老病死憂悲惱苦火燒然。
4樓：二貝工人
【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。】
教我們修行的方法來了，注意啊！金剛經講到這裡，就告訴我們乙個修行的方法，是第二等的方法，因為第一等的大家不懂，是沒有字的；第二等是有字的，應無所住什麼叫無所住呢？應隨時生清淨心。
譬如有人講，老師啊，這兩天修行很好呢！有清淨心。現在大家聽過金剛經，很內行了，他只要有乙個清淨心，已經是所知量，範圍很有限了。
現在佛解釋什麼叫清淨心？『不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。』禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了『應無所住而生其心』就開悟了。此心本來無所住的啊！
因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。
當年我有個朋友，學佛有點心得，那個時候剛剛有打火機，人家問他，佛是什麼？他說就像個打火機一樣，卡達！用它就有，不用就沒有。
—《金剛經說什麼》
金剛經言「應無所住而生其心」，試問何心可無所住？何心無所住竟還能生其心？
放下我見就知道了 我見是第六識 意識 的造作 慣性。第六識本來就能感知當下五蘊的所有資訊，只因為有這個慣性，未證悟的人會以這個慣性為工具，思考 直覺判斷 想象 乃至刻意地 覺知 遺憾的是，思維再快也是下一瞬間的造作，上一瞬間的資訊已經收集完畢了卻視而不見，還用下一瞬間的造作去概況上乙個瞬間的資訊。永...
應無所住而生其心 是什麼意思？
一滴之雨 都差不多，大意萬千，不離其中 個人理解的應無所住而生其心 無所住 念頭沒有停在任何地方。不執著，不強求，不痴迷，不反覆思考一句話。生其心 佛說修行修的就是心，把無明的心修的開明心，生的心就是明心見性的心，是佛心。其實，執著於這段話的意思本身就已經背離了 應無所住而生其心 的本意。自明其意是...
應無所住而生其心是不是一切佛法最後的用
西西先生 無所住而生其心，首先這裡的心指是本心，是真心，本來面目。無所住就是不住任何一物，有住便會滯留，滯留便是束縛。這樣就很簡單了，無所住是一種 流動 的狀態，猶如水落荷葉上，片刻不停留。禪師雲 有佛急走過，無佛不停留 你琢磨琢磨。 識緣名色 無所住是手段，布施是目的。生其心，生的是滅度眾生的心。...