1樓：法生
應無所住，而生其心，若修行之人，不住善，不住不善，不住有，不住無，不住斷，不住常，不住空，不住實，不住我，不住無我，不住生，不住滅，不住法，不住非法，不住有心，不住無心，不住善，不住惡，若生如是心，行一切善法，即與一切法相應，
2樓：行雲流水
「應無所住而生其心」是一種空觀法門，不是在描述佛性或心性。「無所得無所失」是空觀的境界，不會「一切現成」，而是經過了努力才會得到。
如來藏是本體論的思想，另一異名為佛性，「本自圓成」「本然如是」都是在描述這個本體，其他比較有名的形容是：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
3樓：驪珠
歪個樓突然想到那天看六祖壇經，裡面六祖作偈：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。
有老師說這時六祖還未徹悟，這時他的見地是偏空的。後面五祖三更為其說金剛經，正是說到：應無所住而生其心。
時，六祖徹悟。
之前我一直把重點放在應無所住上，但是我最近重讀又覺得可能無所住和生其心都很重要，甚至六祖可能悟到的是「生其心」這點，即是大乘佛法有的這一面。有生起大慈大悲的菩提心，而不是只求自了不動心念。
回到這句話，其實前面還有一段「 不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」結合起來看，或許是不應住境生心的意思。
對此有很多相似的可以一起參悟的句子，比如普賢菩薩行願品的：於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
菜根譚：風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
包括萬花叢中過，片葉不沾身。也可描述一下無所住的境界，但是如果題主要問在如來藏心性上如何理解，真空如何生妙有，這個我覺得需要證悟，不是能以思維意識去推理的，或許做到「無所住」的時候，真如之性發起，就能明了了吧。
4樓：普波居士
應無所住而生其心，是《金剛經》中的句子。《金剛經》是般若法門的經典，要解經義，最應該從般若的義理上去解。
而講如來藏性是唯識的內容，去解般若經義，這跨越太大，學習基礎不深厚，很難圓融。尤其般若都搞不明白，有加入晦澀的唯識概念，非亂了不可。
如你所問，答案就是，應無所住而生其心就是應離如來藏遍計所執，而證圓成實性。不好懂吧？！
5樓：妙智明遠
6樓：筱妍
不管我寫不寫回答，已經違背「應無所住而生其心了」
我寫回答，心已經有所住
我不寫回答，心也已經有所住
要達到「應無所住而生其心」，要五戒十善六波羅蜜，少欲知足，精進修行八正道。
7樓：天台太白子
應無所住而生其心。主要描述怎麼循心的動態而行。這個心是一切心。
比如說我在開車，如來藏心是車的發動機。應無所住而生其心是怎麼符合交規地駕駛這輛車。
金剛經言「應無所住而生其心」，試問何心可無所住？何心無所住竟還能生其心？
放下我見就知道了 我見是第六識 意識 的造作 慣性。第六識本來就能感知當下五蘊的所有資訊，只因為有這個慣性，未證悟的人會以這個慣性為工具，思考 直覺判斷 想象 乃至刻意地 覺知 遺憾的是，思維再快也是下一瞬間的造作，上一瞬間的資訊已經收集完畢了卻視而不見，還用下一瞬間的造作去概況上乙個瞬間的資訊。永...
金剛經中的三心不可得，應無所住而生其心該怎樣理解？
心樂淸華 佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。所有眾生。若干種心。如來悉知 有人問我，供佛的水果就供了10分鐘，佛能知道嗎？管事兒嗎？是不是明天再拿下來？我說你供一秒鐘，你供一念，你想端上去那一念如來都悉知悉見。十法界眾生起心動念諸佛菩薩悉知悉見，你還沒端上去呢，你還沒端上去呢，你還沒供到那兒呢他都知...
金剛經裡面的 應無所住而生其心 ，這句話怎麼理解？
住就是住相的意思，何為住相？比方說你揹著個Lv包包向我走開，我一看，哇，世界頂級名牌包，再看看自己的包，這簡直不是包，這個時候我住相了，但是我馬上反應過來，雖然lv包包多麼貴重，但不妨礙我的寶還是包，這時候我沒有住相。當你把各種各樣的表像都空掉，你的本心就會生出，於是自見本性，自見佛性，此刻你頓悟了...