1樓：陳璽謠
第七識，「意」的存在保證了整個系統的執行。
《瑜伽師地論》中五識身相應地中，注意看每乙個識的「彼所依」，裡面有乙個「等無間依，意」，這個「意」，就是第七識，末那，末那翻譯過來就是「意、思慮」，意地中說「意謂：恆行意及六識身，無間滅意。」第七識是恆行思慮，無有間斷的，所以即使現行剎那生滅，但是這個念頭沒有消失。
比如現在想一想你家的門，念頭一起，「門」就出現了，按理說你又沒看到門，這念頭起了這「門」怎麼就出現了呢？因為第七識恆行思慮，它幫你記著呢，不過這個「門」是你最先產生的「門」相似相續的產物，兩者不等同。
順便一提，睡覺的時候第七識也在活動的，平時做事的時候它也在活動，靈感就是它活動的產物。
如果五識不起現行，根身器界種子如何現行？
根身和器界早就已經存在了呀，五根是五識的「俱有依」，也就是說沒有五根是不可能有五識的，那五識起不起現行都不影響根身啊，器界就更不用說了。
我其實沒太明白你這個問題是在問什麼。
2樓：菩提心
在夢境中，五識都不參與，但夢境中還是有我在的執著，也覺的有根身器界。中陰身前六識都不參與，還是有我在的執著，所以才會由業緣所現器界而又輪迴。因為根塵是幻，只要有我執在就有身見，有身見就有對應的塵境。
我執是第七識第八識作用的結果。可能文不答題或可作思考方向，供參考。
3樓：吳天天
首先獨影意識緣過未五蘊是可以薰種的。不一定需要五識。
其次，有根身（不是根身，佛教裡沒有根身這個詞語）分為兩種，一種是淨色根，一種是浮塵根。浮塵根是自己眼睛能看到的，同時別人也能看到。所以，它屬於不共中共業。
並不是絕對意義上的不共業。它更類似於塵而不是根，所以別人同樣可以薰你的浮塵根種子。因此別說你睡著了，就是阿羅漢死了，所有的業都不造了，他的屍體也不會消失。
最後，乙個人不死只要三和合，也就是壽暖識。唯識不承認實有壽，暖，只承認識。所以哪怕是五中無心位，第八識第七識都在運轉，所以不會消失。
4樓：齊天大聖
五識在間斷之前新種已經薰成，所以間斷之後，此新種可以現行來世的根塵識從而形成相續。而本質種子就是從五識的相分薰而來並可以現行為本質境
什麼是佛教唯識宗的第八識阿賴耶識？
凌祥曦 通俗的講就是雲儲存，你本地埠肉身毀損，但所有軌跡善惡因果都在雲儲存。肉身輪迴不止但雲儲存一直追隨記錄。降低遮蓋就是提取儲存資料空間提公升。這樣比喻可能會方便理解。科學教正在逐步認知佛學的世界觀宇宙觀。佛學說這個世界的基本邏輯是體相用，相關關係是因果輪迴。一點點證實吧，修行無人可以主使你，皆靠...
《心經》裡說，空即是色，受想行識，亦復如是。而唯識中有阿賴耶識一說，那麼阿賴耶識是空嗎？
心靈樂園 心經 裡說，空即是色，受想行識，亦復如是。受蘊 想蘊 行蘊等其他四蘊也是這樣的 當抉擇識蘊的時候，識即是空，空即是識 識實際上就是光明。受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。這就像做夢時的情景一樣。對乙個清醒的人而言，別人做夢時所夢到的現象，是從來沒有發生過的 根本不成立的東西，但對於做...
第六意識緣合前五識進行分別的過程中，第七識第八識要參與嗎？是怎麼參與的？
能不能問個問題，這個問題很冒昧，但是我心裡這個疑問越來越大，所以很想問出來 那就是 各位師兄，你們對第七識第八識的理解認知，是你們真正在自身體認到的嗎？還是從外在獲得的一些知識？為什麼我在自身只能體認到第六意識？第七識第八識無法直觀的體認到呢？第六意識緣合前五識進行分別的時候，有乙個東西一定要參與吧...