1樓：心靈樂園
唯識宗他們認為，每個人從無始以來到成佛之間，都有乙個心的相續，此心相續有時候有眼耳鼻舌等五識，有時候沒有，但無論它有怎樣不同的分別，總有乙個恆時不滅的存在，就叫阿賴耶識。造了業以後，就會在阿賴耶識裡播下乙個種子。
有乙個比喻是：下雪的時候，如果將墨水倒在雪裡，雪就變成了墨水的顏色，雪化之後，在地上仍可以看到這種顏色。同樣的，如果以煩惱去造業，當這個煩惱消失的時候，這個業就會留在阿賴耶識上。
業（或因）是一種特殊的能力，就像稻穀的種子，雖然我們肉眼看不出它能生出稻芽，但它確實蘊藏著這樣的能力。同樣，當阿賴耶識上播下乙個業的「種子」，經過一段時間，在因緣成熟後，它就會產生「果」，這個果也叫報應。所以，因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。
提到心，很多人就以為是第六意識。唯識宗認為心有八識，包括五根的五識，加上意識、染汙意識以及阿賴耶識。阿賴耶識是其他七識的根本。所以，心不僅僅是第六意識。
第六意識所認為的心在裡面，境在外面的觀點是錯誤的。為什麼呢？我們可以舉出大量的事例來駁斥這一點。
比如：我們的手接觸到火的時候有燙的感覺，但什麼叫作燙呢？這也是一種感受。
還有當我們的手觸控到一樣東西，就覺得外面肯定有這麼乙個東西，大部分人都是這樣認為的。又比如說：大家都認為這個佛珠是圓圓的，為什麼說它是圓圓的呢？
如果我們用眼睛觀察，但眼睛只能看到一面，就如同相片的影象。如果我們用手指去觸控，兩根手指頭有兩個感覺，這些感覺加在一起就讓我們認為它是圓的。其實，這些全部都是心的感受。
有人認為這些感覺的源泉就是物質，誰能證明這些感覺背後還藏著物質呢？這是永遠無法證明的。
不論圓、方、高、低，都是通過我們的肉眼首先看到的，當看到乙個東西有色彩、有形狀，並進一步通過手的觸控，就讓我們認為這個東西是方的、圓的，並繼而判斷出是真實存在的。但通過手和眼這兩個感覺器官所作出的判斷卻是不可靠的，因為手和眼的感覺本身就是假的，在假的基礎上下乙個結論，必定還是假的，不可能變為真理。
唯識宗認為，阿賴耶識是實有的，但同時也是無常的。換言之，唯識宗講的八識裡面的阿賴耶識，是眾生意識的一部分，是無常、有漏的有為法，屬於輪迴的範疇；而如來藏不是有漏、無常的有為法，也不屬於輪迴，是佛的智慧型。
智慧型是沒有被汙染過的、是光明的，識是被汙染過的，是不光明的。因為我們的眼識，也有無明的汙染，它是錯誤的。我們的心被無明汙染以後，就看不到自己的光明。
「有漏」是什麼意思呢？關於有漏與無漏的概念，一切有部、經部以及唯識宗等等宗派，都有自己不同的劃分界限。《俱舍論》中講過很多有漏無漏的差別，從大乘佛法的角度來說，所謂「有漏」，就是不清淨的事物，包括所有的執著以及執著的對境；而「無漏」，則是清淨的事物，包括沒有執著以及執著對境的，一地以上菩薩入根本慧定的狀態。
什麼叫做執著以及執著的對境呢？譬如說，在眼識看到乙個對境的時候，就會產生執著。其中執著的物件或對境，是眼識所看到的物質。
眼識與物質，也即執著與執著對境，它們分別被稱為能取和所取。
所有能取、所取消失的境界，叫做無漏，這也是一地以上菩薩入定的境界；除了佛的境界以及一地以上菩薩入定的境界之外，其他所有具備能取、所取的境界，都叫做有漏。
2樓：齊天大聖
有漏種是被眾生的善的或者惡的意志意向薰出來的。首先講一下什麼是有漏種以及薰種的原理，有漏種就是指可以產生來世三界六道的種子，也就是指可以造成來世輪迴的業力，這樣的業力產生的原因就是因為眾生的思心所造作而鑄造成的身口意三業，思心所用現在的白話講，就是指我們的意志或者意向，這是造業的根本，所謂現行薰種子就是指眾生會因為現行出來的結果而產生相應的意向從而造作種種業，這就變成了新的種子，即種子生現行，現行薰種子，因果迴圈往復。
那麼思心所所造成的業力可以分為善，惡，無記三種，而能造成輪迴的，就是善業和惡業，無記業不能產生輪迴，所以有漏種就是指善惡業。這裡的惡業好理解，不解釋，善業不包括佛教的出世修行方面的業力，而是指可以產生人天福報的業力，因為佛教的出世修行的原因是無漏種子，可以生起道諦，因此不在有漏種的範圍，那麼人天的善業和佛教的無漏業有什麼區別？人天的善業依然存在愛慾，比如梁武帝修廟建塔，求功德福報，因此心有所求，雖然是善業，但是依然有慾望，可以產生苦惱，而佛教的出世無漏業是離欲的，因此鑄造的種種業都是無記性，不能夠產生苦惱或者生死輪迴，所以兩者不能等同，善惡業都以慾望為前提，而無漏種所現行的道諦因為離欲的緣故，所以鑄造出來的業都是無記的，不能產生煩惱以及生死輪迴
3樓：於人
以下是打比方，簡便化，方便理解。
第八識就像一張白布（自性），自性本有。
阿賴耶識是白布上的想法。有了想法就有了染。
想畫佛祖（善），想在白布上吐痰（惡），想著在上面幹點什麼，但幹什麼還沒想好（無記）
有了想法（種子）就有可能產生結果。漏就像結果。
無漏：沒有任何想法，只是那張白布。
有漏：善的想法引發行動，產生善果（染）。惡的想法引發行動，產生了惡果（染汙）。有些想法還沒成形，只是一念而過，沒有採取行動，暫時沒結果。
種子現行，互為因果。習慣買衣服，就會經常有買衣服的想法，然後買，，，買了想，想促成買。
白布是道，我們是白布上不同眾生相。莊子說道在枯草，在瓦片，在屎尿，就是指白布道是一切的載體。菩薩因一念而生，後有了分別心，末那識就是分別心羅漢界，羅漢一執著分別就成了眾生。
往上回溯，你會發生，我們都是道生出來的，只是屬於一念生，念念生的境界了。
所有的想法都是妄想，想法又有萬千不同（分別），妄想分別因執著匯聚成形，萬千世界眾生就出現了。
4樓：段志前
阿賴耶識是種子庫，所有的種子都存在裡面。
種子是通過身.語.意.三門來播種的！
有漏的種子是因為你的發心不純粹，比如你幫助了乙個人，是否有想要回報，如果有就是乙個有漏的種子
5樓：
唯識學講不是所有眾生都是清淨圓滿的，有的阿賴耶識是有漏的，有漏的眾生不能圓滿，無論他輪轉多少世，因為他的本心就是有漏的。
6樓：憨山門下
這個題目，才看翻出來，簡單一答。
在唯識學中的阿賴耶識得種子是怎麼來的，有漏種子的被汙染是被什麼汙染了？為什麼它會有漏呢？
在唯識學中的阿賴耶識得種子是怎麼來的？
什麼是種子？種子是能生的功能。
成論說：此種何法，名為種子，謂本識中，親生自果，功能差別。
種子有兩種，一者本有，如無漏種子，法爾成就。如果沒有本有的無漏種子，等於說聖道不成。因為眾生薰習所成的種子，皆是有漏種子，有漏不應為無漏種。
二者薰習，由染淨諸法所薰習故。所謂染淨諸法，即指未證道前之一切法。無論我們現前為善為惡或無記，皆是屬於染淨諸法所攝。
有漏種子的被汙染是被什麼染汙了？
若只論種子，性是無記，無所謂染汙。說其染汙，是就其因和果來說。即是說，這個種子是由染汙法所薰習成，當種子生成果時，所得之果亦是染汙。
即佛陀所成就之無垢識體，說其唯名為善，亦是就其所得之果而說。
如成論說：有漏種子，與異熟識，體無別故，因果俱有，善等性故，亦名善等。
無漏種子，非異熟識，性所攝故，因果俱是，善性攝故，唯名為善。
為什麼它會有漏呢？
同上，因為現行所得之果，是屬於有漏。與一切染汙法，所相應故。
7樓：千葉光
不是很清楚，建議你幾十年後轉生到乙個壽命幾百萬年的地方，問全宇宙最智慧型最有福報的生命體
現在短短的幾十年，可以了解，可以研究，不要太花時間了，反而耽誤了自己真正實驗測試的機會
讓幾十年後面臨晚年，臨終，中有的時候後悔
智慧型的仁者，你自思量，點到為止
8樓：今秋今夏
諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。
聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河，虛空大地，鹹是妙明，真心中物。
譬如澄清，百千大海，棄之，唯認一浮漚體。目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者！
應該是這句話：
認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
9樓：離即離非
此問題類似於：為什麼佛性本來是清淨的，怎麼會公升起後來的無明呢？
圓覺經是金剛藏菩薩所問，佛的解釋是呃，此非正問。
楞嚴經是富樓那所問，佛的解釋是.......迷本無因。
什麼是佛教唯識宗的第八識阿賴耶識？
凌祥曦 通俗的講就是雲儲存，你本地埠肉身毀損，但所有軌跡善惡因果都在雲儲存。肉身輪迴不止但雲儲存一直追隨記錄。降低遮蓋就是提取儲存資料空間提公升。這樣比喻可能會方便理解。科學教正在逐步認知佛學的世界觀宇宙觀。佛學說這個世界的基本邏輯是體相用，相關關係是因果輪迴。一點點證實吧，修行無人可以主使你，皆靠...
在唯識學中，真如能作為種子生起出世之法嗎？
天雪地靈 哈哈 恐怕是你理解上的問題。瑜伽師地論說的 真如非因 可能是說真如是無為法，是故說非因。但是在成佛的種子這個角度講，它是個因，意思是人人都具有佛性。 王路 呂澄說的沒有問題。我逐句解釋一下。曰 出世之法，由真如所緣緣為種子而生，先要解釋一下什麼叫 出世之法 唯識家講五法 相 名 分別 正智...
佛法中的阿賴耶識依託於物質存在嗎
大勇非勇 其中有乙個人的回答比較明確，但略顯簡易。若更清晰是這樣解釋 唯識宗，之所以稱為唯識，就是因為其不承認於識之外有真正的物質存在 僅承認於識之見分上有似物質之假顯相分 所以當然不可能承認有乙個作為識的依託物的物質存在了。 永珍森羅影現中 阿賴耶識未必依於物質存在，但必須始終依於真如存在，也必須...