1樓：
惑有見惑，思惑，塵沙惑，無明惑，
斷塵沙惑就是渡眾生，渡無量無邊眾生就是斷塵沙般多及細微的塵沙惑。經云「自心眾生無邊誓願度」。
我們一般講的渡眾生，是眾生有佛緣，我們可能是其中一部分緣，其實是眾生自度的。
不渡眾生怎麼斷塵沙惑，不度生，功德從何而來。
2樓：俠心隱者
告訴題主乙個秘密：所謂普度眾生，其實是自度的代名詞。我，有覺受我（輪迴我）和涅槃我（寂靜我）的差異，但都不是自在我（唯佛獨具的無想）。
看題主的描述，其實證羅漢果就已經足夠了啊……如果你是阿羅漢，只要你不想入輪迴，就一定是可以保證不入輪迴的！！！！！哪需要成佛？
3樓：小程
其實題主平常生活中這樣來做就好了，不用讓自己那麼困擾。
哪怕是佛度化眾生也都是隨緣的，沒看見過佛菩薩有死皮賴臉地拉著誰學佛吧？蜘蛛俠裡面有句話叫做：能力越大，責任越大。
你現在處於能力還不足的階段，就先自度咯。不過從你的描述來看，你的心量是比較小，但敢於誠實說出來，其實這樣真實的面對自己就挺好的。解決自己生死的階段最好還是多發造作的菩提心，哪怕現階段虛偽的發大願也比你發其他願要好（緣起更好），先「騙」著自己，等將來能力大了（修行進一步了），有一天自然就發現自己可以真心發願，而不用「騙」自己了。
其實誰都是這樣一步步慢慢擴大心量的，除非特別有善根的人。
其實度眾生沒你想得那麼困難和麻煩，簡單說來，假如身邊有朋友請你幫忙，無論是世間還是出世間的問題，有能力有心情幫就幫，沒能力沒心情幫就拒絕，隨緣最重要，自己沒心裡負擔，這個你總能做到吧？
等你到有一定能力的時候，到時候自然知道自己該怎麼做了，也不會困惑度不度眾生的問題了，你現階段是對佛法了解太少，所以有了一些不必要的困擾。有空可以多讀讀金剛經，裡面就有答案。
4樓：護法居士
復次慈氏當知即是菩薩摩訶薩。修大乘行發五種心。此五心中。
一者於諸有情起大悲心。
二者為諸有情求一切智心無退轉。
此二心者於大乘法精進修行。
三者一切有情皆我親友。
四者一切有情於我有恩。未有毫釐用相酬報。
五者一切有情皆我眷屬。我曾於彼起不善業。種種呵罵非理責罰。深心慚愧何時償畢。
此之三心令諸菩薩勇猛不退。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。
5樓：Garvey
說有也沒有，說沒有也有，看你站在哪個修行層次來解答。——所以不能用有沒有關係來發問或回答，但凡修行，無論有意無意，渡人的行為都是會有的（總不可能別人來請教，你說一句：滾！
——這根本不是修行人嘛），可終極來說，人是沒有的，所以渡人也是沒有的。
所以說，說有沒有，說沒有也有，故而不能這樣發問，也不能用論斷的語言回答。
然而顯然你是沒入門的，所以我想說：這問題裡的補充都什麼亂七八糟的。
從終極意義上來講，佛法第一要義：破除我執。沒有我和我所擁有的概念，哪還有刻意的為了度眾生而怎麼怎麼樣這種想法？
況且，誰是眾生？眾生在哪？佛眼只見業來業往、五蘊聚散，從未見有乙個眾生。
再說了，若修行有成，當有人向你詢問經驗，或你看到有人求助，你也自會慈悲相助——雖然客觀上是完成了度化他人的行為，但心裡沒有我人概念催生的刻意度化。
佛所說法無不是如此，佛從來沒有在心裡上趕著想去度化誰，從來都是有人發問了，他才做出回答。
之所以把度化眾生作為動力之一，是因為你尚未開悟時，仍有我、人、眾生、涅槃的迷之執著，所以佛姑且教導你先這麼修著——等到你目中無我，目中無人，目中無眾生，目中無涅槃，也就是法眼清淨，慧眼清淨，佛眼清淨，度到了彼岸，自然就不需要這種為了他人怎樣怎樣而去做的動力了（因為已經沒有他人了），這艘法船就可以扔了。
然後就是換其他的法船，這些不都是大乘十地菩薩的修行次第嗎？很久以前讀華嚴經還做了筆記的。
我記得第一階段是歡喜地，也就是發堅定志向（度眾生的動力就是歡喜之一），破除諸種戲論，用布施成就捨心（平等心）。——比如我現在絞盡腦汁地措辭、搜尋記憶來給你布施佛法，從行為上來說，就是在度眾生，從心相上來說，就是在修平等。
第二階段是離垢地，也就是戒律，法華經是通過闡述道德在六道輪迴中的作用機理，來倡導遵守十善業（其實還是應該按照四分律去學習戒律，更真實些）。
第三階段是發光地，以忍入禪定（這個忍可不是漢語意思裡的忍受，而是基於平等心的不在意不看重）。
第四階段是焰慧地，以精進修三十七道品（三十七個小階段）。
……雖說菩薩有無緣大慈、同體大悲，但那也是建立在隨緣的基礎上，什麼是隨緣，可不是放任不管的意思啊，是隨時準備著應緣教化——比如如果你你不問，我也不會屁股後頭追著你問你懂不懂度眾生和解脫的關係啊？（所以菩薩也不會故意製造個機會來策劃這些——雖然文學作品裡經常這麼寫。）
但是你既然問了，就說明機緣成熟，願意聽了，那我就應緣前來，為你解答，也同時成就我的修行（所以你看，渡人渡己根本就是一回事，若有人以此為分界線來生成大乘小乘見解，那就是胡扯。——你向阿羅漢果位的尊者發問，難道他們就不為你解答嗎？？）。
所以你糾結的是入門的入門，原本作為乙個動力進來就好了，怎麼還扯上玄幻了，什麼淨土虹化修仙都出來了，你乙個入門才哪兒到哪兒啊，都琢磨起大乘玄幻特效了。
多讀讀真正的佛經，去看佛說的一手課程，別老拿著二手宣傳當圭臬，搞得鬼不成鬼，魔不成魔，顛三倒四，胡言亂語。
6樓：荔枝居士
……想弄明白宗教的本質
首先你得把世界幾大宗教歷史讀透
然後就會明白這些都特麼扯淡
佛法不是這麼玩的啊
釋迦牟尼大哥要是知道你們這樣一定氣死了
7樓：青青翠竹
成佛是幹什麼的？
成佛是為了度眾生，所以我要成佛，既然你不想度眾生那就成不了佛。
真有眾生嗎？實無眾生可度，也無佛可成，都是假名而已。自性一念無明妄動而已。
最適合你的就是念佛求生淨土。
去淨土是幹嘛？
去成佛，成佛幹嘛？度眾生。
還得發菩提心。
反正橫豎都得發菩提心。
菩提心就是願作佛心，即是願往生心，就是老實念佛。
到了淨土，見了佛，你的這些胡思亂想全沒了，你想留在那也行，想回來也行，隨你。
見了佛證了無生法忍，隨行六道度眾生就跟玩一樣了，遊戲神通。
如何理解「自性眾生」？
吾人自性就包含著一心二門：心真如門和心生滅門。
心真如門即是吾人自性清淨的本體，緣起性空。
心生滅門是從體起用，性空緣起。
自性裡面具足世間和出世間一切的善法，自性一念無明妄動起便轉化為阿賴耶，阿賴耶識中清淨與染汙相雜。我等凡夫每天會有很多妄想，這些念頭也都是緣生法，幻起幻滅，吾人通過持戒念佛將貪瞋痴的念頭轉化為清淨平等覺性的念頭，即是在度自性的眾生。
八萬四千法門乃至恆河沙的法門在吾人自性中具足，所謂破一微塵出三千大千世界經卷。吾人通過戒定慧與執持名號的修行，破除分別執著，顯發自然智廣大智，即是「自性法門誓願學」的含義。
「自性佛道誓願成」的含義是：佛道奧藏不離吾人現前介爾一念之心，即心即佛，即佛即心，是心作佛，是心是佛，能把吾人自性清淨心彰顯出來，即是「自性佛道誓願成」。
8樓：高翔
這個問題您糾結地太早，未悟道的慈悲心就如一瓢水那麼大，菩薩的慈悲心比虛空還大，不同人根器不同，所以糾結的也不一樣，普通人如您我，都有好逸惡勞的心理，很正常，這樣也沒有大錯，先修人道，斷惡行善，做好本分事，再修天人道，小乘道，慢慢往前走，悟得人我兩空，慈悲心自己自然會生起。到時您可能會髮如地藏菩薩，普賢菩薩一樣的大願也未可知呀。
9樓：路德維希旺財
答案是：不能。
成佛須圓滿法報化三身。
第一步是明心見性，曉得世界上的種種現象都是虛假不實的、幻化的，如水中月影一樣不可得，而不去造業，超脫苦輪。這才剛剛開悟，只到法身邊而已，還沒有到中心，因此，須在事境上精勤鍛鍊，除盡習氣，向上公升進，才能成就法身佛。
第二步要證果地報身佛，須悲智雙運、廣度眾生、積累功德才行。我們證到本性以後，大悲心不禁油然而生，發起大願，廣度眾生。這個大悲是從大智生出來的，沒有智慧型生不出大悲心；沒有大智也不能度眾生。
因為要度眾生，須識眾生的根基，方能對機說法，所以度生要智悲雙運，不是懂得些理論即可成事的。功德圓滿了，感得的報身是果德大光明的報身。
如善財童子見到彌勒佛，彌勒佛對善財童子講：你根本智得到了(根本智就是證到的本性)，但是差別智沒有得到。差別智是後得智，即在度生的過程中，將塵沙惑與微細無明消盡所得的大智慧型。
能隨眾能隨眾生不同的根基、習氣，教以相應的佛法，度他出苦海。這個差別智你沒有，還要在世界上磨鍊，廣度眾生，方能圓滿差別智。度生功德圓滿，你就感得和我一樣的報身了。
我彌勒佛得到這個紫金身，就是廣度眾生，突然之間就生出來的呀！
第三步至於要真正證到千百億化身，能分身十方世界，廣度千百億眾生，像封神榜那樣的變現，那就非證成圓覺大智不可。就是說最最微細的妄念，也除罄盡了才行。我們的妄心、妄念分粗的妄、細的妄、微細的妄、極微細的妄。
極微細的叫微細流注，就像微細的水流，你看它不動，實際在運動！它下面動得太快太厲害，看起來反而不動了。把這個都截斷了，不動了，那就能證到百千萬億個化身，度千百億眾生，起大妙用了。
所以說，不度眾生是不可能圓滿成佛的。
「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。
譬如曠野砂磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧型華果。
何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。
若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
——《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》
10樓：從行
題主的問題，深有體會。
想法都來自己的身心健康，所以很多事情不是靠想，而是要靠改變自己的身心。
如果自己身心不夠強大，遇到問題肯定首先想到的是照顧自己，其次才是關注別人甚至不理會。而，一旦強大了，也就能達濟天下了。
所以先不用管眾生，想成佛，先提公升自己，解脫自己吧，隨著進步，想法自然會改變的。
身心是一體的，如果心難改變，可以先從身開始，比如可以從每天的適量的運動，以此來鼓動自己身上的陽氣，提公升心的力量。
菩薩發巨集願普渡眾生，那麼渡人是否算是菩薩的執念呢
感覺可能是 佛，成佛了，要涅槃，他本身並沒有想要去度誰，因為這時候 並沒有乙個 想要 看一切眾生與自己沒有分別 看眾生與佛沒有分別，本身就具有佛性。看一切眾生都會究竟成佛。如果這個時候，沒有別人求法，那麼應該就直接涅槃了。那麼，為什麼說法呢？只有一點 求法者的因緣 感覺，因為有人求法，所以才說，而且...
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