1樓：
感覺可能是：
佛，成佛了，要涅槃，他本身並沒有想要去度誰，因為這時候：
並沒有乙個 「想要」
看一切眾生與自己沒有分別
看眾生與佛沒有分別，本身就具有佛性。
看一切眾生都會究竟成佛。
如果這個時候，沒有別人求法，那麼應該就直接涅槃了。
那麼，為什麼說法呢？只有一點：
求法者的因緣
感覺，因為有人求法，所以才說，而且，實無所說，因為並不是 「想要說」出來的，而是，因緣從空性中流淌出來的，是這個人的因緣而已。
感覺，佛並不會要去度眾生，因為眾生與佛本無分別，而且，一切眾生究竟成佛。「度」這個像狀只是因所度之人的緣而存在。
不知道對不對，暫時的感覺。。
2樓：燕塵
菩薩有沒有執念呢？當然有。
乃至菩薩有沒有貪嗔痴呢？當然有。
只是呢，許多時候，我們都意識不到那也是貪嗔痴。
為什麼呢？不如我們來學習一段講義：
貪、嗔、痴名為三毒，因能毒害眾生的法身慧命；又名三不善根、三根本煩惱，因為一切的不善法、煩惱妄想皆由此而生。三毒有事三毒和理三毒的不同。
事三毒的貪欲和嗔恚局在欲界，色界和無色界由於禪定功力，所以不起事相上的貪欲和嗔恚。但這僅是因為禪定的功夫伏住暫時不起現行而已，並沒有拔除根本。事相的愚痴則通於三界。
理三毒，如二乘人斷見思煩惱，了分段生死，但只求自度，耽著於偏真涅槃，名為貪欲；二乘人視生死如冤家，觀三界若牢獄，不發菩提心，不入假利物，名為嗔恚；不了生死涅槃如幻，為痴。
藏通兩教的菩薩，能出假利生，卻遊戲神通，愛著世間，著相度生，為欲；訶厭二乘焦芽敗種，為嗔；不達非空非有，亦空亦有的中道，為痴。
別教地前三賢位的菩薩，即沒有破除無明惑的菩薩，以中道似愛為欲，雙舍空有二邊為嗔，無明未破為痴。
乃至等覺後心，猶有微細無明未破，即有微細欲、恚未除。
世出世間九法界一切眾生皆為三毒所惱，不得自在。
——天台宗門下定廣法師《法華經四要品解讀》
如上，九法界眾生，也就是除佛之外的所有眾生，從六道凡夫，到阿羅漢、闢支佛、菩薩，無一不為貪嗔痴三毒所惱，不得自在，只是有的三毒粗重、有的三毒微細、難以覺察罷了。
所以說，菩薩有執念，很正常、不丟人兒。
那麼成佛了會怎樣？
善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧型愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。
——《圓覺經》
3樓：行雲流水
行善不是我執，任何一點點貪執行善的福報就是我執。行善不求回報，才是菩薩行。《金剛經》所說的普渡眾生，不是無眾生可渡，而是放下渡眾的福報，沒有任何執著，好像沒渡過眾生一樣。
4樓：Richy
別聽他們胡解釋
一本佛經有漏洞他們就發明出第二本，第二本有漏洞就有了第三本任何世上的事物只要存在就不會無為，無不為就是對於這一點的妥協慾望就是"為"的一種，克制慾望算不算慾望?
5樓：「已登出」
無眾生可渡，是般若智慧型的層面，以佛的智慧型和知見去說的，是佛智，以佛眼觀，心佛眾生三無差別。但事實上佛教認為人人都有佛性，一切眾生皆具如來智慧型德相，只因妄想執著不能證得。因為眾生被妄想所迷，才沉浮於六道輪迴之中，雖然般若智慧型上講，人身是四大假合，但肚子餓，知道疼，愛恨情仇在俗人的世界裡還是很真實的，所以理論上三界都是妄念而成，無有眾生。
但是對於被妄念遮住的這些人來說，眾生是實有的，佛菩薩渡眾生，是慈悲，是愛，是不捨眾生，是感同身受，是責任，反正我從不會說爹媽愛孩子是一種執念，這不公平，菩薩並沒要求你給他什麼
6樓：珂玎
執念有多種意思，避開這個詞，用佛教的說法來闡述相關的內容會比較好。
菩薩發願渡眾生，這是慈悲願力。羅漢滅了煩惱障，沒有去消習氣障，菩薩滅了煩惱障，正在消習氣障和所知障，三障都滅了就是佛果。大菩薩成佛之前，還有喜歡度眾生的習氣。
到了佛果後，渡眾生這事和自己喜歡不喜歡沒關係了，而是取決於有沒有因緣去渡，能不能渡 ，如何去渡。
7樓：七重夢境
我的理解，執念的前提是有我的概念，菩薩已經無我，就不能叫執念只能叫信念了吧。菩薩是否完全無我，我還不很確定，即使有我也很輕很淡了，這是執念和信念的區別。
8樓：仙界引路人
仙界引路人是我小時候想的乙個網名，用到了現在。我開始也很迷茫。。。後來因為一點點因緣動力，是不是有乙個跟極樂世界一樣的仙界？那麼仙界可不可以比極樂世界還好？
。。跑題了。。。回來
菩薩怎麼解釋？就是心地善良，活的逍遙自在的人。 因為什麼而活的逍遙？
自在？因為眾生有苦，而發願修行。希望自己能找到脫離苦的方法，獲得可以勸說幫助別人的智慧型。
每個菩薩都有乙個成就的點。或者因果。
因為何我能有此神通？因為這個心念就是為了解決眾生之一苦或者多苦！菩薩沒有說這是為了我，只是說你求解脫何種苦難，那麼我在行的，能做的肯定會做。但是要達到一定要求。
舉例子，讀一萬遍南無地藏王菩薩，還有地藏經。可以獲得宿命通。
渡人是菩薩成就的標準，而不是執念。要是不渡人，那麼就叫他闢支佛。還有的各種境界的稱呼。
仙界引路人，若是起這個名字，將來肯定是菩薩道。渡人才得到成就。
其實沒有渡別人，只是渡自己。
9樓：実柒
金剛經一開始，佛陀就解答了須菩提的這個問題。如果乙個想修行菩薩道的善男子，善女子，在他們自己在世間弘法的時候，心中突然出現了「我」這個概念。也就是說，是「我」在布施，「我」在傳法，那麼就不成立了。
說明他還沒有照見五蘊皆空，還沒有證得真如本性。如果乙個人真的上了菩薩乘，成為了菩薩，他是不會有這個困惑的。
10樓：
對→除有為無漏法+無為法之外，其他任何法的執持，稱為執念。
因為它們是無常的，並且是有漏的。
對有為無漏法的執持鑽研，稱為精進。
對無為法的持，稱為定。
簡單說，有為無漏法就是道諦，修道修道修的就是這個。
無為法通向的是涅槃，頓超直達。
這兩者是常樂我淨，是圓成實性，真實無漏妙。
聖位菩薩/登地後之菩薩，發巨集願並且能行的基礎條件是，自身於無為法已悟已得已證。
為什麼要發這個巨集願？
可以從很多方面講，詳情看諸多大乘經典，比如華嚴經裡，看十行品十回向品十地品等。
簡單就從兩方面講，
從慈悲講，眾生佛菩薩人都是含識，都是道體/真如/法界/法身內的含識。
往淺了說過去世大家都是親朋好友，往深了說，大家同源同體同性同唯識。
從智慧型講，渡眾生的過程，也是圓滿有為無漏法，把道種智圓滿化為一切智智，得佛果的過程。
學佛必須把法理名詞搞懂搞清楚，不然必定陷入名相法理的混亂。
這是難點，基本是車軲轆話，想容易亂，不想也不可能理清。
見道後，才能自主理清法理，才能自主修道。
在此之前，於世間法，多多行善積德助人為樂。
於出世間法，多多聞思修戒定慧，多把時間精力放在自己比較有把握的，少放在太迷糊超綱的概念上。
多多積攢資糧，詳情搜尋唯識修道五位了解。
加油，努力，共勉。
11樓：頭銜不敢當
須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。
良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信。
虔持聖號，背塵合覺。返迷歸悟。又成不通而通之象。
以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木，橋梁船筏，樓台房舍，牆壁村落，亦隨機現。
必使到絕地者，復登通衢，無躲避處，得大遮蔽。種種救護。難盡宣說
印光大師開示
12樓：
確實算是菩薩的執念
這樣的問題是沒有意義的，因為是想在邏輯層面尋求理解，這種理解是很低層次的。我個人覺得，佛經真的不要尋求句句都懂。用學知識的方法學佛法，完全錯誤。
道德經早就說了，為學日益，為道日損，估計古時候的人跟現在的人一樣的習性。只是現在更重了
你自己體驗過幾秒幾分鐘的「無我」，多少就懂了。如果沒有，扯再多也是白扯
有人提到「無所得」，如果沒有驗證過，真的講都不要講，根本就不是道理上說說就能了的事兒
13樓：呼吸未知
我不是佛教徒，我的理解很可能是錯的。我覺得，對菩薩來講，他只是在做他自己而已，他的生命正常呈現出來就是救度他人。如同水往低處流。如同春雨潤物細無聲。如同比爾蓋茨做慈善。
14樓：普波居士
《金剛經》雲：如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
菩薩度眾生，是離一切相的，沒有執著心，否則就不是菩薩了，是業力凡夫了。但業力凡夫是不能度眾生的，除非凡夫也去修行佛法，行菩薩道，離一切相度一切眾。
15樓：蓮花童子白寶蓮生
佛講的執著，不是我們理解的執著。
眾生用，即是佛用，區別在於執著與否。
之因為眾生冤枉受苦，所以佛才興起慈悲心救度眾生，所謂救度眾生，乙個是從自己的角度，另乙個是從他角度，也就是《六祖壇經》講的，內善知識與外善知識，內善知識就是自己的覺性，如果自己不覺悟，不想覺悟，那麼外善知識再如何施救也是無益。
眾生有成佛的因，才能結出成佛的果，但是要通過外善知識啟發，否則億劫也難解脫。
眾生迷於己念，雖迷但覺性沒有隱藏，只是沒有機緣遇到佛法，善知識指引，若有外善知識接引，自己善根又具足，覺悟不難！
16樓：無住禪師
原問題描述：
地藏王菩薩發善心巨集願，地獄不空誓不成佛……
原答案：
這個問題？就是為了向提示一下為什麼釋迦牟尼被稱為佛，而地藏王被稱為菩薩嗎？
問題補充：
題主看過金剛經，也知道其中有說是無眾生可度嗯，既然如此，那為什麼又有部分說法認為，菩薩或者佛祖希望人們見性成佛，這樣的希望或者渡人的意義是什麼呢？
答案補充：
題主補充後的問題，歧義依然很多。
比如：1，菩薩或者佛祖。到底是菩薩？還是佛？還是佛祖？這三者差距甚大。
佛當無住，無相，無願。
但是凡夫，乃至菩薩，未必無願。
2，希望，
在日常語境中，希望這個詞
有的時候，後面跟的是概率問題。
希望中彩票，希望明天不下雨。
有時候，後面跟的是幾乎不可能發生的事。但卻不是努力的目標，只是美好的願景。
比如，希望世界和平。
而佛教的發願，雖然有時候也看起來無法實現，但卻可以作為努力的目標。
假定這個希望等同於佛教的發願吧。
發願為多數學佛之人，走在通往涅槃之路的第一站。
3，希望或者度人
重點是希望？還是度人？
如果重點是希望。
那麼因為有目標，才有動力。
如果重點是度人。
在宗教範疇是為了傳教的需要，通俗的說就是拉人頭。
在修行範疇則是，名曰度人，實則度己。
原始佛教四果位標準：
初果所斷之煩惱為三縛結，即是我見、疑見、戒禁取見；
二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，令貪瞋痴淡薄，名為薄貪瞋痴；
三果所斷煩惱為五下分結，即是欲貪、瞋恚、我見、戒禁取見、疑見；
四果所斷煩惱為五上分結，即是色界貪、無色界貪、掉舉、慢、無明。
對於三果公升四果的，有一項是，慢結。
實踐證明，度人這項活動，是斷除慢結行之有效的方法。
為什麼佛要普渡眾生？
心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。六祖壇經 釋迦牟尼佛也度不了外在的眾生，他只是將...
普渡眾生是否也是著相執念了？
普波居士 諸相是指執著五欲六塵法相，起貪嗔痴，造殺盜淫。度眾生是令眾生勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。斷一切惡，修一切善，離一切相。重點在離一切相的般若智慧型。不能離一切相，就著相執著了。 澤成扎巴 當利益眾生的念頭和行為是發自內心自然而然生起來的時候，就沒有執著相。如果是造作的行為，那就是住相執念。從造作...
佛普渡眾生，我認為眾生渡也無用，是不是沒資格修行？
MXX 世上沒有救世主，佛陀也不是救世主，也沒有能力普渡眾生，他只是把方法說了出來，能不能做到就看自己了。學法而不修行，學再多的法，念再多的經都是無用的，最終還是無法安心自在。 張熙 這個問題，講起來很複雜，可倒也不是特別難。首先，要明白乙個道理，智力 智慧型是兩碼事。智力，可以讓你在學習能力上，優...