1樓：謝誌斌
首先，我覺得您問的這個問題非常到位。這也是佛教處理自利和利他的關鍵所在。按道理來說普度眾生，最終還是落在個人成道。
但是這樣的說法不圓滿。因為佛教認為眾生與我無二是一體的，所以度眾生就是成就自我，而成就自我也必須要度眾生。可以思考為什麼《金剛經》中說「無眾生可度」？
2樓：沉諾
道法自然，佛家渡人並不為自己得道，一切順應自然，利人必利己，修性必可渡人是同時存在的自然法則。道，不去為什麼，不去求什麼，只是順著自然循去，不跟隨邏輯。既然一切本來如此，也就沒有因什麼而得了利，為了什麼而去做什麼了。
3樓：
-正因為「佛家普渡眾生、大愛、利他」，所以才能達到所謂的那個境界。
而如果為了達到所謂的境界而去普度眾生，就成了一種執念。而有執念就永遠無法達到那個境界。
每個人的修行道路是不同的，也許有的人最初接觸佛法只是為了獲取利益。但最終在證悟的這條路上，只有這乙個方向。殊途同歸。-
4樓：安安
您沒發現哪不對勁麼？
人做好事，是為了自己做好人，所以好人是自私的。而自私的人是壞人，所以好人都是壞人。
這是把自私的定義無限擴大化，然後和自己玩了個蛇吃尾巴的邏輯遊戲。
5樓：
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
學佛的過程中，我執是必然要去除的
6樓：龍之西伯
在你自願的情況下，當你有乙個饅頭，你可以給別人掰去一部分，當你有一筐饅頭，你可以分享給很多人，當你是地主，你可以影響更多人。當你自己餓而且沒有饅頭吃的時候，你度誰去啊大哥？
7樓：金閃閃s
難道扶老人過馬路就是要達到乙個崇高的道德境界嗎？
這種簡單邏輯基本不可能推翻佛理，不然何至於這麼多天才傳承發展了千多年...所謂渡，指的不是物質，而是使覺悟。
佛家講究乙個"空"乙個"忘"。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
神秀的佛是實的，就好像倫理道德，可以用語言來說出它的種種規範，若是發現不符合規範的，就要清掃掉，他的佛是可以被描述的。
但是規範的作用就要達到佛。
惠能的意思則是捨棄了具體規範而直接到達本心，也是一種很強的自信——我就是佛,因此我可以捨棄所有的規範，因為無論我怎麼做，我就是佛本身，哪怕我做錯了，我心也向著佛。也即是，明心見性，明白自己的本心，清楚自己的本性，那麼就可以不受牽絆，一切行為皆出於本心。這也是我們常說的，唯我論。
所謂渡，就是使世人都明白以上。
到了這一步，佛想渡人，出於其本心，佛想救人，也是他的本性。
唯我論至今為止都無法被駁倒，因為在這個世界裡「我」本身就代表了真理，它本身就不是建立在理性邏輯上的，以此推之，一切用邏輯對它進行論斷的，都是無法駁倒它的，比如題主。
最典型的一句話就是——
佛家之人為何想要成佛？佛家的目的是普渡眾生，世人平安喜樂達成後，為何還要有佛？
張某某 目的應該說是離苦得樂。普度眾生是大乘的願景，理解普度眾生之後，人人清淨，也就不會給別人增添煩惱。有沒有佛佛家是肯定說有的，我等俗人只能姑且聽之。但佛法是確乎存在而且有用的。 護法居士 復次難陀。生死有海。苦哉痛哉。猛焰燒然極大炎熱。無一眾生不被燒煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意熾盛猛火。貪求前境色聲...
為什麼佛要普渡眾生？
心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。六祖壇經 釋迦牟尼佛也度不了外在的眾生，他只是將...
普渡眾生是否也是著相執念了？
普波居士 諸相是指執著五欲六塵法相，起貪嗔痴，造殺盜淫。度眾生是令眾生勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。斷一切惡，修一切善，離一切相。重點在離一切相的般若智慧型。不能離一切相，就著相執著了。 澤成扎巴 當利益眾生的念頭和行為是發自內心自然而然生起來的時候，就沒有執著相。如果是造作的行為，那就是住相執念。從造作...