1樓：天雪地靈
哈哈~~恐怕是你理解上的問題。瑜伽師地論說的「真如非因」，可能是說真如是無為法，是故說非因。但是在成佛的種子這個角度講，它是個因，意思是人人都具有佛性。
2樓：王路
呂澄說的沒有問題。我逐句解釋一下。
曰︰出世之法，由真如所緣緣為種子而生，
先要解釋一下什麼叫「出世之法」。唯識家講五法：相、名、分別、正智、真如。
其中，相、名、分別，是世間法。真如，是出世間法。正智，包括兩部分：
唯出世間正智、世間出世間正智。前者是出世間法，後者既是世間法，又是出世間法。（見註1）真如是正智的體，是出世間法；正智是真如的用，依體來看，是出世間法；依用來看，既有出世間法，又有世間法。
這句話裡的「出世之法」，指的是正智，而非真如。因為真如是「不生」的，不能說「真如，由真如所緣緣為種子而生」，自己怎麼能成為自己的所緣緣呢，所以，這裡意思是，「正智，由真如所緣緣為種子而生」。正智與真如，非一非異。
正智是藉以通達真如，以及通達真如之後所得者。
一切現行法，都是從「種子」生的，「正智」也不例外。種子，一般指的是「親因緣」；但是，「正智」的種子，卻不強調親因緣，而強調所緣緣——正智的所緣緣是真如，也叫做「正智緣如」。為什麼別的法把「親因緣」叫種子，「正智」卻也把所緣緣叫「種子」呢？
下面解釋。
此以真如為種子，由真如因屬所緣緣稱為種子。種子即因，因以生果得名，範圍甚廣。
呂澄說，「種子即因，因以生果得名，範圍甚廣」，意思是，這裡的「種子」，是廣義的「種子」，不要理解成我們平常說的「親因緣種子」，但凡對生果有幫助的，都可以叫「種子」——因此，真如才有「種子」的名字。
出世法不談因緣生，但顯其從真如所緣生。
要注意，呂澄說的是「不談」，而不是「不從」。出世法不談因緣生，意思是，正智不談因緣生。這裡的「出世法」，一樣不能理解成「真如」，說到「真如」，一般強調的是體，真如體是「不生」。
而且，如果理解成「真如」，「但顯真如從真如所緣生」，根本不通。所以，這裡「出世法」指「正智」。佛陀說，「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。
」——兩個「有因有緣」，前乙個說的是「苦諦」，後乙個說的是「道諦」；「世間滅」，說的是「滅諦」。由道諦而通達滅諦，就是由「正智」而通達「真如」。世間滅，就是「出世間」，佛陀是不會說「無因無緣世間滅」的。
正智，也是有因有緣而生的。
雖然有因有緣而生，正智，卻不談因緣生，而談所緣緣生，為什麼？因為正智的因緣種子是「無漏種子」，無漏種子一切眾生都具有（能不能解脫在於有障無障），既然大家都有，談它不說明問題呀。每個有准考證的人都能參加高考，大家都有准考證，但考上考不上大學看什麼？
看分數。不看有沒有准考證。因為一切眾生皆有無漏種子，皆有解脫的因緣，但是，有眾生有障（不具備所緣緣、增上緣），有眾生沒有障（具備所緣緣、增上緣）；有障的，就不能生起正智，無障的，就能生起正智，所以，能不能生起正智，關鍵不在「親因緣」，卻在「所緣緣」——因此，這裡把所緣緣也叫種子。
這個所緣緣，就是真如。真如，一方面，是正智的所緣；另一方面，是生起正智的緣；所緣即緣，持業釋，叫「所緣緣」。
補充幾句：
1、真如，是諸法圓成實性，攝在無為法中。無為法，可以說「不生」，因為「不生」是無為法的定義；也可以說「無為法不在因緣所生法中，但由因緣所生法顯了」；甚至還可以，依據無為法也需由因緣所生法顯了，把「諸法因緣生」的「諸法」，看作涵蓋有為無為。這是界定開合的不同，意思上不矛盾。
但要注意的是，「無為法」和「出世間法」並不能夠劃等號。「無為法」通常指「滅諦」，而「出世間法」則通常指「道諦」。「見道」、「修道」、「究竟道」都是「出世間法」，但不是「無為法」。
由「究竟道」無間而得的「轉依」既是「出世間法」，也是「無為法」。
2、正智，以無漏種子為因緣，以真如為所緣緣。現起的正智，薰長無漏種子，以真如為所緣。「所緣緣」的定義是，「謂若有法，是帶己相心或相應，所慮所託。
」 「帶己相」，有兩種「帶」，一種是變帶，一種是挾帶。這裡唯是「挾帶」的意思。
4、為什麼要「轉識成智」？因為識是五法中的「分別」，即「三界所攝諸心心法」，以「分別」作為「能緣」，「所緣」只能是「相」、「名」，而不能是「真如」。所以說，「法身無相」。
「真如」不能成為「分別」的「所緣」，但可以成為「正智」的「所緣」。轉識成智，轉「分別」為「正智」，就可以緣「真如」了。第一次轉「分別」成「正智」，就是在「見道」時，轉掉了分別我執、分別法執，「妙觀察智」最初發起。
5、正智是怎麼生出來的呢？沒有「正智」的時候，現行法是「分別」——三界諸心心法。這時，有法爾本有的「無漏種子」存在，接受正聞熏習，在某個時刻生出「正智」。
這個過程中，重要的是「正聞熏習」。「正聞熏習」本身不是「真如」，而是「名」、「相」，是關於真如的教法。「出世間法」，是在「見道」之後的，之前的都是「世間法」。
第一次生起「出世間法」，是「見道」，其後的「出世間法」是「修道」。「見道」的「等無間緣」，就是「世第一法」——世間法中「第一」的，接下來馬上就生起「出世間法」了。「見道」的所緣緣，就是「真如」。
6、《佛地經論》說，有五種法攝大覺地：清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。清淨法界，就是真如、法身、涅槃。
「界」，有種子的意思，但不是「親因緣種子」，而是「真如所緣緣種子」。「因者：即是清淨法界。
是能生長聖法因故。果謂聖智。緣彼生故；依止彼故。
」 這裡解釋「因」，叫做「緣彼生故」，也就是以「真如為所緣緣」而生，並依止真如。
注1:「問相當言世俗有。當言勝義有。
答當言世俗有。由二因緣故。一雜染起故。
二施設器故。問名當言世俗有。當言勝義有。
答當言世俗有。由三因緣故。一雜染起故。
二施設器故。三言說所依故。問分別當言世俗有。
當言勝義有。答當言世俗有。由四因緣故。
一雜染起故。二施設器故。三言說隨眠故。
四言說隨覺故。問真如當言世俗有。當言勝義有。
答當言勝義有。是清淨所緣境性故。問正智當言世俗有。
當言勝義有。答初正智當言勝義有。第二正智當言俱有。
」《瑜伽師地論》卷72(CBETA, T30, no. 1579, p.0696,b15-TML)
3樓：六天走使
真如。這個東西如果和如來藏同義。那真如不能是種子。
種子只能在阿賴耶識內。只有捨掉阿賴耶識才能趨近真如。有論曰十地菩薩不能見如來藏。
那麼真如就是如來的代名詞。就是法華經中所言究竟諸法實相。所以真如不能作為種子。
但另一方面真如作為如來清靜法身。隨時等雨法雨。那麼。
它從清靜法界平等流出又可以使每個阿賴耶識去緣。所以。又能夠。
4樓：fks
1. "正智緣如」好像是內院的主要內部爭議，呂澂主張「真如作為正智的疏所緣緣」，正智這裡要作為後起智了；
2. 因為常言道：「根本智見分緣真如」，學習唯識學的都應理解「見分緣」是親所緣緣；
3. 真如在《解深密經》中指法性，也是勝義的圓成實性，在唯識學中指阿賴耶識的體性，也是無為法，所以不能作因；
4. 種子是有為法，由於是依他起的，故此在世俗諦中是真實可依的，可作因；
5. 出世法是「四聖諦」的「道」，是有為法。「滅」是無為法，即是智慧型所證得之真如。既然道可以抵達滅，出世法可緣真如。這可緣的本生成為證道的因；
6. 智慧型和真如的關係只能是所緣緣，用現代話說就是心中公升起直達真理的神秘直覺。由於智慧型是有為法，必然是依他起無漏種子的現行。以此類推，佛與菩薩的功德也是有為法；
7. 根據南傳的阿毘達磨，四道心和四果心可緣涅槃無為法，說的也是同樣的道理。歸根結底，瑜伽行就是修心的過程，這方面《清淨道論》是受其影響的，當然南傳佛子們是不承認的；
8. 唯識學把佛法框定在修心的境界內，造成了自己的困境，這也是中國大乘的根本問題之一。
5樓：一葉菩提
事物的自性是依他而起的，所緣緣就是事物必須攀緣其他事物才能顯現性質，而本身無自性。
文中這個意思我理解是：因為事物本身是無自性的，所以事物才具有了因為所攀緣事物的不同而產生不同性質的可能性。
文中所陳述的有種把真如實體化的傾向，有邊見嫌疑。
6樓：普波居士
真如因屬所緣緣稱為種子，是說心生萬法。
真如非因，是說真如本心，本自清淨，了不可得。如果還有個因，就不清淨了，即非真如。
能生萬法是說真如之作用；非因非果，是說真如其性空寂。用時了了分明，尋時了不可得。
這是兩個角度的定論。
其實研究這些一定要清楚《種性義》、《瑜伽師地論》之類論著是幹什麼的？大家學這些東西，有什麼好處？沒好處誰學他幹什麼，不是白搭功夫嗎？
到底能不能滿足眾生吃飯睡覺等生活問題？講這些法究竟要幹什麼？這個一定要研究懂，不懂還是迷惑顛倒。
7樓：離即離非
世間法的生，是孕婦生孩子、種子生長成大樹那種生。真如這種生，是捏目看見各種Phantom的妄生，不過實在沒有對應的詞描述這種生，不得已用了這個生字，補充說真如非因。
在唯識學中的阿賴耶識得種子是怎麼來的，有漏種子的被汙染是被什麼汙染了？為什麼它會有漏呢？
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