1樓：淨土觀自在
這兩種觀法，我察了一下，首先需要有修定功夫，才可以談，修觀，無論是五重觀還是四尋思觀，因為談到「觀」，必須前面要有「止」的功夫。
個人愚見，具體差別，只是觀法的側重點不同而已，唯識五重比較重理，四尋思比較屬於從事入手。
至於破我法二執，是有了「止」的功夫之後，修觀，止是可以如同鍛鍊身體一樣，可以鍛鍊的，觀的本身，就是在破我法二執了，觀是般若智慧型的部分。
具體說如何破，你觀五蘊，還是觀身心，還是觀事相。這個都是後話，有了定力，觀空觀有，觀名，觀色。
這個本身就是在破我法二執了。
本人連止都沒有，後面都是依文妄談。
太虛大師全集·答問
問一：自歸依後即研究教理，尤與唯識之教契應。每日晨起靜坐，調身、調息、調心者約三數年，近益勇於修證，於念佛、修密、參禪似均不大相應，於觀照唯識及於四尋思、四如實智之觀照確甚契應。
惟友人多以念佛修密為可靠而相勸勉，餘亦未能決定，究應用何法門，願求開示？
答一：念佛修密多仗他力。四尋思觀確不容易，須於靜坐有基礎，方可修之。汝既於靜坐有相當工夫，或可行之。惟既能修三尋思觀，餘法即可不修。
問二：近擬持誦慈宗三要，惟真實義品自己雖以為全文都能了覺，然是否真能了解，無從證明。設非真正了解，依而起觀，恐有錯誤。
餘以為四尋思以名、事、自性、差別分別觀照。先將名事離相觀，觀名惟是名，事惟是事，名事分離，其相了了，至名自性、名差別均屬假立，毫無實事，亦易照破事自性差別，覺系依他起性，因緣所生，實無自性差別可得，不知可否！
答二：名事相離及名自性差別並事差別，均屬假立，容易觀照，惟事自性觀為假立較難。要知事無自性，依他所起，離去遍計所執即顯圓成實性。
以四尋思為觀門，由四尋思觀所引四如實智，即五重唯識觀，正證唯識法性，方為正智。
問三：密淨友人總以唯識恐著名相，有入海算沙不能擺脫名句文之危險，來相阻撓。自己覺數年來讀師之著述講演尚有心得，尤以佛法總決擇談一文，用執依圓三性融會一切法門，讀之能令人將整個佛法悟澈一如，何能被名相所拘？
答三：法相系由分別智所引後得智所顯所說，一切唯識如幻無實，何足以為拘礙？（羅普悟記）（見海刊十三卷三期之江浙遊記）（《答羅普悟問(五則)》）
2樓：淨海潮水
唯識五重觀，只是，對唯識三性，三無性，的另類解說。
個人認為，從某種學說(宗派)的體系，則邏輯，論據方位方面來說，僅此而已。
但修行者，是為了證悟解脫，不是沉淪學術。
學術則，面面俱到，繁雜。
只要是，知識面不廣博，專精，要理解其義則太難，太晦澀。
五法，三性，三無性，八識，二無我，是唯識學的關鍵，也是大乘佛法的核心要義。
三性，三無效能明解其義，則四尋思觀，自然通達，四如實智，自然而得。
3樓：牧童
去法我二執，基本是到後期事了，
不管從哪宗門入門，前期的理論及聞思修都是必要條件，這如剝洋蔥，邊立邊破，層層遞進。最後確認非無非有的實相。皆因心動幻化而自迷。
唯識五重觀和四尋思觀都是法，而方法，意識，我，皆幻化非真，日常實修中上，須返光觀照念頭，認清法和實相，意識和法，我與意識與法，其變化關係，熟能生巧，慢慢就會明白。
這個過程就是證的過程，必然通過自身的實證體悟才能完成的。
4樓：護法居士
智者如是觀無我已。次復觀於厭離食想。作是念言。
若一切法無常苦空無我。雲何為食起身口意三種惡業。
若有眾生為貪食故。起身口意三種惡業。所得財物眾皆共之。後受苦果無共分者。
善男子。智者復觀。一切眾生為飲食故身心受苦。若從眾苦而得食者。我當雲何於是食中而生貪著。是故於食不生貪心。
復次智者當觀。因於飲食身得增長。我今出家受戒修道。為欲捨身。今貪此食云何當得捨此身耶。
如是觀已。雖復受食。猶如曠野食其子肉。其心厭惡都不甘樂。深觀揣食有如是過。
次觀觸食。如被剝牛為無量蟲之所唼食。
次觀思食如大火聚。
識食猶如 三百鑽矛。
善男子。智者如是觀四食已。於食終不生貪樂想。
若猶生貪當觀不淨。何以故。為離食愛故。
於一切食。善能分別不淨之想。隨諸不淨令與相似。
如是觀已。若得好食及以惡食。受時猶如塗癰瘡藥。終不生於貪愛之心。
善男子。智者若能如是觀者。是名成就厭離食想。
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