1樓：補缺
非凡的命題需要非凡的證據。
這不是什麼哲學問題，這只是邏輯思維問題。
比如，某人說有長生不老藥，他就必須先提供長生不老的邏輯。你只能從對方提供的邏輯中去證偽，而不能通過實驗證偽。
絕世的武功，必然有其成為絕世武功的邏輯，胡適先生說凡事問個為什麼，為什麼這本秘笈可以煉成絕世武功?是通過鍛鍊肌肉還是精準打擊?只要對方提供邏輯就會真偽畢現，如果不提供邏輯又不能以實驗證偽的東西就和宗教一樣毫無意義。
2樓：sean wong
無法證偽的命題，是不能讓人相信的。
現實當中，如果有人相信了，往往是因為還附帶了一定的條件（詭辯）。
有一本武功秘笈，只要你練的次數足夠多，你就一定能成為一等高手。
如果還說，黃蓉練了10遍就成了高手，郭靖練了一百遍也成了高手。說不定就有人信了。
你練到101遍還沒成為高手，其實還是不能證明這本秘籍是假的，只能證明你的資質不如郭靖。
3樓：李春鋒
題設可以總結成兩個命題：
a:你做一件事的次數為n，在n達到某一臨界值M的時候，就會產生有P的效果。
b:沒有出現P的效果，是因為n不夠大（沒有達到M)。
把它們形式化：
a1:（n≥M）→P
b1:~P→~（n≥M）即~P→（n＜M)
可見b1和a1是等價的，所以a和b也是等價的，b並不比a多出什麼東西。這種推理固然有效，但和現實無涉，只是a的同意反覆。
而我們做乙個和現實有關的推斷的條件是：1前提為真，2推理有效。
而上面的重言式只滿足2，沒有滿足1。
為什麼前提a不能被認為是真的?關鍵在於a本身不是個經驗命題，或者至少不是個可驗證的命題（「足夠大」的M是多少？）。
於是a經驗上不可證，既然a不可驗證，那麼a→b不管轉出什麼花來，也是和現實沒什麼干係的純粹思辨。
類似於：今天外面或者下雨，或者不下雨。——這句話當然是真理，但是對我們的出行打算沒有產生任何有建設性的幫助。
4樓：indyix
這個命題將「達不到預期效果」的原因歸結為「次數不夠和不堅持」，但實際上顯然不是這樣片面的。如果「預期效果」的推出過程本就不合理，那就可能出現做多少次都達不到預期效果的情況。就算預期效果是完全合理的，這個命題也犯了乙個錯誤：
忽略了客觀環境的暫時性和其他不確定人在重複過程中的主觀影響。實際上，也就是說，你重複的行為對應於同乙個預期效果不可能有無限重複而不變的性質。所以「次數不夠，可以無限重複直至達到預期效果」中的「無限重複」超過了行為對應預期效果的有效時間範圍。
5樓：Ouknew Oug
這個邏輯本身無法證偽。
如同魔鬼是否存在一樣，既無法證明為真也無法證明為偽。 換而言之，這個邏輯沒錯，但是無法判斷真假。因此我們一般說:信不信由你
它虛設了乙個前提:這本秘籍是確實存在次數n使得物件你可以變成武功高手。而這個前提並未證明，因此這個東西是無法判斷真假的。
6樓：風信子
我個人覺得這是一句廢話，等價於」我有一種武功秘笈，只要你練習的次數達到了能夠成為一等高手的次數，你就成為一等高手了。「
能不能駁得更深刻點呢
7樓：王開明
「我有一本武功秘笈，只要你練的次數足夠多，你就一定能成為一等高手。」
前提「只要你聯絡足夠多」
結論「你就一定能成為一等高手」
「我有一本武功秘籍」是對於前提的說明，並進一步說明這個句子的意義。
那麼這個前提到結論的推理過程是演繹的過程還是歸納的過程？
推理的過程可能是有效的，但結論未必為真。
比如前提，如果乙個人只能再活30年，那麼從20歲開始練習，但假如在其後的30年內沒有練成，那麼其結果將於事實不符。
另外「足夠多」是乙個模稜兩可的概念，乙個一天練習8小時的人與一天練習2小時的人可能也都是足夠多了，因為這個概念不確切，在這種情況下誰也不能說誰做的「不足夠」除非能夠訂立乙個合理的統一標準。
從另乙個角度去說，成為一等的高手，那麼其競爭者有多少？而這些競爭者在參與競爭的過程中又是受到了何種情況影響或制約，如果影響或制約的條件因素存在客觀而不可控的因素，那麼乙個人單方面強調自身是無法左右達成最終目標客觀條件的，因此單方面強調自身不能必然成功。
8樓：獨魚僅一
首先，足夠多的表述是不精確的。其次，邏輯上的問題在於偷換了條件。舉例來說，練成武功的充要條件是打通任督二脈，練習只是打通任督二脈的非充要條件。
（天才不練也通，庸才怎麼練都不通）拿充要條件的非充要條件作為自身的充要條件，這就有問題了。
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