1樓：Raymond Chu朱
你既然這麼問，可想而知，你沒有進入實修，或者說，你沒有深入實修。須知實修要有成，全靠一顆清淨心。而心清淨的前提是戒清淨，如此才能深入禪定，甚深禪定穩定後，心力才夠強且甚微細，才可能修甚深觀慧而證阿那含。
而甚深觀慧加上長期保任，精進，才有可能修成無漏阿羅漢。
2樓：護法居士
爾時世尊告諸比丘。
如上說。差別者。
何等為增上戒學。
謂比丘。重於戒戒增上。不重於定定不增上。
不重於慧慧不增上。於彼彼分細微戒。犯則隨悔。
所以者何。我不說彼不堪能。若彼戒隨順梵行。
饒益梵行。久住梵行。如是比丘。
戒堅固。戒師常住。戒常隨順生。
受持而學。
如是知如是見。斷三結。謂 身見戒取疑。
斷此三結。得須陀洹。不墮惡趣法。決定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。
是名學增上戒。
何等為增上意學。
是比丘重於戒戒增上。重於定定增上。不重於慧慧不增上。
於彼彼分細微戒。乃至受持學戒。如是知如是見。
斷於五下分結。謂 身見．戒取．疑．貪欲．嗔恚。
斷此五下分結。受生般涅槃。阿那含。不還此世。
是名增上意學。
何等為增上慧學。
是比丘。重於戒戒增上。重於定定增上。
重於慧慧增上。彼如是知如是見。欲有漏心解脫。
有有漏心解脫。無明有漏心解脫。解脫知見。
我生已盡。梵行已立。所作已作。
自知不受後有。
是名增上慧學。
3樓：CJWSK
須沱恆的戒是圓滿的，因為能分清善業惡業，不會再造嚴重的惡業阿那含的定是圓滿的，因為永遠不會退出正定初禪，不再踏入欲界阿羅漢的智慧型是圓滿的，因為無明已破，諸漏皆盡可以思考下「圓滿」的意思
4樓：fks
沒錯，是這樣理解的。但要考慮如何成為「戒圓滿者」才能去考慮證須陀洹果及斯陀含果。
在佛法中，要牢記「定是增上戒，慧是增上定」。所以，戒圓滿了自然生定，定圓滿了自然生慧，慧圓滿了才證「無學」。無戒而坐禪只能說是現代人的思想休息，也可以說是外道，只要稍讀印度教的「瑜伽經」就可以掌握四禪八定的方法，但這不是佛教。
佛教中的戒定慧可以說是三位一體的，《清淨道論》提供了全面的理論依據。
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