1樓：信願持名
永明禪淨四料簡的含義--印光大師著述
什麼叫「有禪、有淨、無禪、無淨」印光大師開示
佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機劣,知識淺。
而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切願,精進念佛,求生淨土。
佛法之中,方便多門,參宗學教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢。因為參宗研教,都要悟到極處,如實修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。
念佛是攸賴佛的願力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡。
仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航決定有到彼岸的日子。
其中難易安危,想大家都能辨別底了。
總而言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生淨土,只要信願真切,行持堅固,就有了脫的功能。
若論自力他力,禪淨難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。
永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開化眾生。其四料簡,是有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。
無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去。無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。
以上十六句四料簡偈,真是慈航,望大家注意些呢。
要明白這四料簡的意思,先要明白怎麼叫做禪。怎麼叫做淨。怎麼叫做有。怎麼叫做無。拿這禪淨有無四個字看清楚,就明白四料簡之意思。所以將禪淨有無,略為抉擇一下。
所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。
所謂淨者,是淨土三經,深信切願,求生淨土的法門。自心淨,則國土淨。自力感,則佛力應。
第一要信得真,願得切,行得精進勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠懇切的發願,且有一定不移的行持,才算有淨土。否則不能算有。
世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪。悠悠揚揚的念幾句佛,就算有淨。乃是大錯而特錯了。
總而言之,有禪,乃是有明心見性的功夫。有淨土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。
然而明心見性,但是開悟,還沒有證,總不能了生死。悟得就無生死,非門內語。當知悟是開眼,悟後才有真修實證的徑路。
不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,先須開悟,這是初步功夫。若論要證到家,正須火上添油,加功進步呢。
四料簡中第一句,有禪有淨土者,謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發願求生西方。大徹大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,豈非如虎生角麼。
故曰猶如戴角虎。以自己所悟的,自己所行的,拿出來教化眾生。應以禪機得度者,便為說禪。
應以淨宗得度者,便為說淨。應以禪淨雙修得度者,便以禪淨法門而化度之。
如是言不虛發，機無不攝。開眾生眼目,做人天師範。故曰現世為人師。
以明心見性人,念佛求生。徹見自性彌陀,克證唯心淨土。臨命終時,上品上生。
一彈指頃,花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界,分身作佛。
隨類應現,化度眾生。夫是之謂真精進。夫是之謂大丈夫。
將來作佛祖,真語實語。伏望大眾諦信。
第二偈料簡者,謂未曾大徹大悟。仗自己的力量,難望了生死。所以發願求佛接引,修行淨土法門。故曰無禪有淨土。
只要能深信,只要能發願,只要能念佛。無論何人,都可以往生去的。故曰萬修萬人去。
若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有淨土。其不得生西方,只怪自己不發願,不能怪彌陀慈父不來接引。
若能發願求生,總是能去的。既得往生,親見彌陀,聽受妙法,即時開悟。一生便證阿?跋致,不退轉位。故曰但得見彌陀,何愁不開悟。
從此看起來,淨土法門,真是再好沒有的了。
第三偈料簡。謂雖能大徹大悟,若不發願求生淨土,因未證到家,不得安身立命的受用。故云有禪無淨土,十人九蹉路也。
夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能一定證到家,故云蹉路。或雲十人九錯路者,錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯路者乎。
大徹大悟的人,未有安身立命的真地位。恐怕生死關頭,未必確能作主。臨命終時,循業流轉,隨多生之善惡業因而受生去,可懼可畏。
誠不如求佛接引,為最穩當,最靠得住也。故曰陰境若現前,瞥爾隨他去也。
此陰境,指無始以來之善惡業境,非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家,豈五陰魔而不知者,有是理乎。
第四偈無禪無淨土者,謂一般不知道修心的人,既無明心見性的功夫,又無發願念佛的行持,乃是真正可危。
就是修心未得開悟,總是盲修瞎練,不得解脫。雖然修得福報,無非生死業因。福報大,造業更深。福盡禍來,罪報難逃。地獄之苦,豈能倖免。生死輪迴,誰為依靠。
所以讀了第四偈料簡,尤為觸目驚心。望大家知生死苦,發菩提心。無淨土者,速速發願修行,變成有淨土。有淨土者,還須精進勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。
大家要曉得仗自力修持,自有何種力,但是無始以來的業力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。
又復當知念佛法門,不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根,上智下愚,直至等覺菩薩,都是向這個法門,然後能成佛。
所以華嚴經善財童子遍參諸大善知識,證入法界海會諸陀羅尼門。最後普賢菩薩,以十大願王導歸極樂。
從此看起來,淨土法門,真是最高尚,最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信淨土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。
所以淨土法門,有如是之高上者,因為普通教理修心,全仗自力。惟有淨土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來觀特別的教理,自然不得其當矣。
普通教理,仗自力,如同功名上進,逐步高公升。淨土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國儲。其難易曲直,不待智者而知之矣。
淨土,道雖高貴,法無奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當知佛的護念眾生,過於父母愛子,所以有感必應的。
而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒有光明。
卻不知拭去塵垢,其光明還現現成成。
所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。唸來唸去,無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應,感應道交,往生妙義,可勝言哉。
念佛的人,只要至誠懇切。心佛之心,行佛之行。有一分恭敬,得一分利益。具一分虔誠,得一分受用。望大家努力。
現在世道日衰，人心日壞，欲根本補救，則須注意家庭教育。治國平天下，自齊家始。所以治國平天下的權力，婦女操一大半。
婦女注重母教，教子循規蹈矩。童而習焉，長而行焉。良好的人格，便肇源於孩提之時。
所以婦人之相夫教子，職任重大。一般女居士，須知婦人之得稱太太者，以周朝開國之初，太姜、太妊、太姒，皆極賢德，母儀天下。所以稱婦人曰太太。
諸女居士當知太太之可尊可貴，各盡相夫教子之職分，為治國治天下的基本，庶幾名副其實。
修心者講到極處，還在「諸惡莫作，眾善奉行」二語。此二語三歲孩童說得，八十老翁行不得。究竟能做到這兩句，便是諸佛地步。
所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言萬語，總是要修心了生死。若論修心了生死的最要關頭，就是諸惡莫作，眾善奉行，發願念佛。
望大家將這幾種意思牢牢謹記，自然生死可了，佛道可證。勉之勉之。
——《印光法師文鈔?三編下?世界佛教居士林開示法語》
2樓：風吹過
對於我來說：靜心，內觀，認識自己，接納自己。
這條領悟之路，每一步都要自己切實的向前走過才算，佛法或其他法門也只是指路的手，聽聞或熟記而沒有成為自己切身的感悟的話，並不能前進半步。
解脫之路，並不是乙個做加法的路，我們並不是缺少了什麼要來補充，而是本自具足卻束縛太多，需扔掉諸多的標準與評判，重回無礙自在之身。說白了，一切阻礙在解脫之前的障礙，都是我們自己設定的，不斷的看破然後拆解，直至拆無可拆，發現一切皆無，就解脫了。（當然，其實挺難拆的）
適合自己的方法就是最好的，保持正見，見招拆招，保持平常心，佛說眾生皆佛，不要怕，一直向前走就好。
3樓：天台太白子
所有佛經的第一句就已經說明白了——「如是我聞」——最要是耳根圓通法門。所有佛經最先開示。
念佛是以願力往生，往生也分九品往生，既然能立階次，就不是究竟解脫。
其次，念佛法門也分三種階次，要念念相續不間斷才能入念佛三昧。而所有識都要依根緣境，除了根境還有時、地、性三者的限制，唯有耳根一開始就念念不忘，一開始就直超其他法門。
佛開示於《楞嚴經》：
我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音！
頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
從天台宗一念三千來說，三千諸法皆在一念，有什麼是此心此念恆然不變的？耳根識。含攝藏三千諸法於耳根圓通法門——短及剎那剎那，長至無始無終。
於此剎那永恆中，觀一切現象，察一切本體，成一切妙用。
從華嚴宗五判教來說，楞嚴經所開二十五種法門皆屬圓通，皆是圓教，玄妙一乘，超諸四教，了無分別。耳根圓通法門更超諸二十五圓通。更是玄中之玄，妙中之妙。
無論怎樣，都要承認一點，從來都沒有容易的事。共勉之。
4樓：沙門寂然
四念處。
如《大念處經》雲：
「諸比丘!實不管任何人，七年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
諸比丘!當建立七年間之念。
諸比丘!實不管任何人，於六年間，……乃至……五年間……乃至……四年間……乃至……三年間……乃至……二年間……乃至……一年間，如果修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。諸比丘!
當建立一年間之念。
任何人七個月間如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
諸比丘!當建立七個月間之念。實不管任何人，於六個月……乃至……五個月……乃至……四個月……乃至……三個月……乃至……二個月……乃至……乙個月……乃至……半個月，如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。
諸比丘!當建立半月間之念。
諸比丘!實不管任何人，於七日間如是修此四念處者，得二果中之一果，即於現法得究竟智，或有餘者，期待不還來。」
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